Bóg i Ojciec czy Bóg i Ojciec?
„Jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest ponad wszystkim i przez wszystkich i we wszystkich”. Efezjan 4: 6
Jeśli chodzi o „Boga i Ojca” , czy grecki dopuszcza czytanie
Bóg (tak jak Ojciec, Syn i Duch Święty) jest Ojcem? albo nie?
εις θεος και πατηρ παντων ο επι παντων και δια παντων και εν πασιν υμιν
Ponieważ wyrażenie to pojawia się gdzie indziej w odniesieniu do Jezusa
„Tutaj nie ma Greka i Żyda, obrzezanego i nieobrzezanego, barbarzyńcy, Scytyjczyka, niewolnika, wolnego; ale Chrystus jest wszystkim i we wszystkim ”. Kolosan 3:11
Jezus jest również nazywany ojcem (nie modalizmem)
„Albowiem dziecię narodziło się nam, syn został nam dany; a rząd będzie spoczywał na jego ramieniu, a jego imię będzie nazwane Cudownym Doradcą, Potężnym Bogiem, Odwiecznym Ojcem , Księciem Pokoju ”. Izajasza 9: 6
Pytam, czy tekst dopuszcza taką możliwość, nie pytam, czy to jedyna możliwość. Wydaje się niezwykłe, że mówienie „Bóg i Ojciec”, jeśli Bóg jest Ojcem, byłoby w istocie tym samym, co mówienie „Bóg Ojciec i Bóg Ojciec”. Wydaje się zbędne, chyba że Bóg odnosi się do Boskości, a ojciec do roli. W przeciwnym razie, jak można wytłumaczyć, że Jezus jest także wszystkim i we wszystkich, skoro List do Efezjan 4: 6 mówi wyłącznie o Ojcu?
Odpowiedzi
Theos to koncepcja. Ta koncepcja wyraża Bóstwo. Rozumiemy, że Bóstwo jest boską naturą. Ta boska natura jest na przykład wieczna. Cechą Bóstwa, boskiej natury, jest fakt, że Bóstwo, boska natura, jest wieczne.
Ta boska natura jest cechą, więc pisma Nowego Testamentu jasno mówią o Ojcu. A także Syna. A także Ducha Świętego. Duch jest nazywany „wiecznym Duchem” (Hebrajczyków 9:14). Ten, który objawił się apostołom (o których wiemy, że jest Jezusem Chrystusem, zwanym „Jednorodzonym Synem”, J 3:16) jest opisany jako „życie wieczne, które było u Ojca” 1. Jana 1: 2. Jeśli to życie wieczne było z ojcem, to ten, który zrodził to życie wieczne, jest także wieczny.
W ten sposób życie wieczne jest cechą Ojca, Syna i Ducha Świętego. Tak samo jak inne atrybuty Bóstwa, Ojca, Syna i Ducha Świętego.
Ojcostwo jest atrybutem Bóstwa. Synostwo jest atrybutem Bóstwa. Duch jest atrybutem Bóstwa.
Jezus powiedział: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”.
Doskonałość boskiej jedności w jednym Duchu Świętym.
Więc kiedy ktoś stwierdza koncepcję Theos , czyli Bóstwo, wyraża takie atrybuty zbiorowo. Można jednak chcieć podkreślić boskość Ojca. A jeśli tak, to można powiedzieć „Bóg Ojciec”, podkreślając boską naturę Osoby Ojca.
Z badań nad regułą Sharpa wiemy, że takie wzmianki dotyczą również Jezusa Chrystusa:
... chwała naszego wielkiego Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa, [Tytus 2; 13 dosłowne tłumaczenie Younga]
W odniesieniu do Efezjan 4: 4-6:
Jedno jest Ciało i jeden Duch, tak jak wy jesteście wezwani do jednej nadziei waszego powołania; 5 Jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, 6 Jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest ponad wszystko, przez wszystkich i we wszystkich. [KJV],
Powiedziałbym, że mowa jest o każdej boskiej osobie po kolei.
Po pierwsze, jak to czasami bywa w Piśmie Świętym, Duch.
Po drugie, Pan, czyli (w tym miejscu) Pan Jezus Chrystus.
Po trzecie, Bóg i Ojciec wszystkich, w którym dostrzegam podkreślenie i odniesienie do faktu, że Ojciec jest Bogiem Pana Jezusa Chrystusa ze względu na swoje człowieczeństwo. A zatem ci, których Bóg jest Ojcem przez nowe narodzenie, są braćmi Jezusa Chrystusa, mającymi ten sam początek życia (życie duchowe, nowe życie).
Nawet Ojciec zwraca się do Syna (w jego bóstwie), mówiąc „Tron twój, o Boże ...” Hebrajczyków 1: 8 KJV.
Tak więc Ojciec może być postrzegany jako Bóg Pana Jezusa Chrystusa w odniesieniu do Bóstwa Syna Bożego, w jego spłodzeniu. Jednak Ojciec nazywa Syna „Bogiem” w odniesieniu do boskiej istoty.
A Ojciec jest Bogiem Pana Jezusa Chrystusa także ze względu na ludzką naturę Pana Jezusa.
Ale w tym miejscu nacisk kładziony jest na to, że osoba Ojca jest Bogiem wszystkich.
Dlatego sam uważałbym to miejsce za „Boga i Ojca wszystkich”, to znaczy wszystkich wybranych w Chrystusie, uświęconych przez Ducha i w jedności z Jezusem Chrystusem przez spłodzenie z Ojca. A także Boga i Ojca Pana Jezusa Chrystusa, który jest równy w bóstwie, ale poddany człowiekowi.
Wyrażenie „Bóg i Ojciec”, Θεὸς καὶ Πατὴρ, występuje regularnie w całym NT (np. 1 Kor 15:24, 1 Tes 1: 3, 3:11, 13, 1 Piotra 1: 3 itd.) I prawie we wszystkich występują one również w artykule. Oznacza to, że mają klasyczną konstrukcję Grenville Sharp, którą Daniel Wallace nazywa konstrukcją „TSKS”. [Patrz, Daniel Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics, strona 273 i dalsze].
Aby taka konstrukcja była prawidłowa, musimy mieć:
- dwa rzeczowniki połączone przez „kai”
- Te dwa rzeczowniki muszą znajdować się w tym samym przypadku
- Te dwa rzeczowniki NIE mogą być nazwami własnymi
- Niemal zawsze poprzedzony pojedynczym artykułem przed pierwszym merytorycznym
W tych okolicznościach oba rzeczowniki odnoszą się do tego samego. Jeśli więc weźmiemy przykład z 1 Kor 15:24, mamy τῷ Θεῷ καὶ Πατρί - zarówno „Bóg”, jak i „Ojciec” muszą odnosić się do tej samej osoby.
W przypadku Ef 4: 6 mamy εἷς Θεὸς καὶ Πατὴρ - gdzie „eis” działa jak artykuł intensywny, podkreślający, że jest tylko jeden Bóg i jeden Ojciec, i że jeden Bóg i jeden Ojciec to to samo osoba.
Tak więc w Ef 4: 6 „Bóg” nie może być „Bóstwem”, ale ma ten sam desygnat, co „Ojciec”. Kontekst również tego wymaga, ponieważ Ef 4: 4-6 ma serię siedmiu „jedynek”:
- jedno ciało (wierzących)
- jeden Duch (Duch Święty)
- jedna nadzieja (ostatecznego zbawienia)
- jeden Pan (Jezus Chrystus)
- jedna wiara
- jeden chrzest
- Jeden Bóg i Ojciec nas wszystkich, który jest ponad wszystkimi i przez wszystkich i we wszystkich
Znowu „Bóg” i „Ojciec” są zatem dwoma tytułami dla tej samej osoby.