Czy Jezus został stworzony, aby być GRZECHEM czy ofiarą ZA GRZECH? [duplikować]

Jan 22 2021

sprawiedliwość Boża w nim. 2 Koryntian 5:21 (KJV)

Nie znalazłem wystarczającego badania na tej stronie dla prawdziwej interpretacji tego wersetu. Czytam przede wszystkim moją rosyjską Biblię i mówi ona tak:

Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведноми Бедными. 2-е Коринфянам 5:21 (rosyjska wersja synodalna)

Tutaj podaje w nawiasach, które zostały dodane dla kontekstu i dalszego znaczenia, że Jezus był „ofiarą za grzech”. Nie znam greki, ale słowo ἁμαρτίαν (hamartia G266) wydaje się oznaczać „popełnienie przestępstwa”. Z tego, co rozumiem, rosyjska wersja synodalna i KJV używały Textus Receptus. Teologicznie zgadzam się z „ofiarą za grzech” i zawsze tak było. Jestem rozczarowany sposobem, w jaki przetłumaczyły go angielskie i zachodnie tłumaczenia.

Druga część wersetu również się różni, ale można to uczynić zupełnie innym pytaniem („uczynił sprawiedliwość Bożą w Nim” vs. „w Nim stał się sprawiedliwym przed Bogiem”).

Które tłumaczenie jest poprawne?

Odpowiedzi

3 TonyChan Jan 23 2021 at 00:00

W tym wersecie rosyjska wersja synodalna nie jest wiernym tłumaczeniem greckiego oryginału.

Jezus był doskonałą ofiarą, a nie niedoskonałą ofiarą za grzech. Został stworzony, aby identyfikować się z samym grzechem. On sam nie miał grzechu.

Galacjan 3: 13a

Chrystus odkupił nas od przekleństwa prawa, stając się dla nas przekleństwem ,

Komentarz Ellicotta dla czytelników języka angielskiego

(21) Albowiem uczynił go grzechem za nas, który nie znał grzechu. - „Za” jest pomijane w wielu najlepszych MSS., Ale istnieje wyraźna sekwencja myśli, jaka ona wyraża. Grecki porządek słów jest bardziej dobitny: Tego, który nie znał grzechu, grzeszył za nas . Słowa te są przede wszystkim zapewnieniem absolutnej bezgrzeszności Chrystusa. Wszyscy inni ludzie doświadczyli jej mocy, zdobytej przez poddanie się jej. On sam zdobył to doświadczenie, stawiając mu opór, a jednocześnie cierpiąc z powodu jego skutków. Nikt nie mógł „przekonać Go o grzechu” (J 8:46). „Książę tego świata nie miał w Nim nic” (Jan 14:30). (Comp. Hebrajczyków 7:26; 1Piotr 2:22). A potem pojawia się coś, co możemy nazwać paradoksem odkupienia. On, Bóg, uczynił bezgrzesznego „grzechem”. Słowo nie może znaczyćjak powiedziano czasami, „ofiara za grzech. „To znaczenie jest obce Nowemu Testamentowi i jest wątpliwe, czy można je znaleźć w Starym, gdzie Księga Kapłańska 5: 9 jest najbliższym do niego przybliżeniem. Myśl jest taka, że Bóg postępował z Chrystusem, a nie tak, jakby był grzesznikiem, podobnie jak inni ludzie, ale tak jakby sam był grzechem, całkowicie się z nim utożsamiał. Tak więc w Galacjan 3:13 mówi o Chrystusie, który stał się „przekleństwem dla nas”, a Rzymian 8: 3 jako „istnienie”. stworzone na podobieństwo grzesznego ciała. "Mamy tutaj, jest oczywiste, zalążek tajemniczej myśli, z której mogą być i rozwinęły się różne typy kryminalistycznych teorii odkupienia. Jest to charakterystyczne dla św. Pawła, że nie rozwija go tak. Chrystus utożsamiany z grzechem człowieka: ludzkość utożsamiana ze sprawiedliwością Chrystusa - czyli prawdą, prostą, a jednak niezgłębioną,w którym zadowala się odpoczynkiem.

Komentarz do ambony jest zgodny:

Wielu zrozumiało słowo „grzech” w znaczeniu ofiary za grzech (Księga Kapłańska 5: 9, LXX.); ale jest to niepewne zastosowanie tego słowa, które nie jest usprawiedliwione w żadnym innym fragmencie Nowego Testamentu. Nie możemy, jak mówi Dean Plumptre, wyjść poza proste stwierdzenie, które św. Paweł z radością zostawia w swojej niewytłumaczalnej tajemnicy: „Chrystus utożsamiany z grzechem człowieka; człowiek utożsamiany ze sprawiedliwością Chrystusa”. I tak w Chrystusie Bóg staje się Jehową-Tsidkenu, „Panem naszej sprawiedliwości”

3 NigelJ Jan 23 2021 at 04:34

Czasownik to poeio („made”), które jest bardzo szerokim pojęciem obejmującym zarówno „make”, jak i „do” w języku angielskim. „Efekty” to, powiedziałbym, lepsze tłumaczenie.

W oczach Boga za grzech został mu przypisany. Sam grzech. Grzech, który przyszedł na świat.

To, że Bóg widzi w nim grzech na Golgocie, jest wszystkim, czego potrzeba, aby tak się stało. Grzech zostaje zniszczony, gdy Jezus odda ducha i wygaśnie.

Jego śmierć usuwa grzech świata.

Ci, którzy znając swoją odpowiedzialność w Adamie, że grzech jest w nich z natury, z wiarą spoglądają na Jezusa Chrystusa w Jego cierpieniach, śmierci i krwi, będą żyć.

Tak jak ci, którzy ukąszeni przez węże, spoglądali na brązowego węża na pustyni, żyli i nie umierali od zarazy.

I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak trzeba wywyższyć Syna Człowieczego, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. [Ew. Jana 3: 14,15 KJV]

2 Dottard Jan 23 2021 at 01:54

Powinniśmy wyraźnie rozróżnić między metaforą pokuty, taką jak system sanktuarium, a rzeczywistością teologiczną, usunięciem naszego grzechu. Biblia mówi o tym, że Jezus wielokrotnie wziął nasze grzechy - oto próbka tego, co jest znane jako wielka „Boska Wymiana” -

2 Kor 5,21: Tego, który nie miał grzechu, Bóg uczynił grzechem za nas , abyśmy w Nim stali się sprawiedliwością Bożą.
Gal 1: 4, który wydał samego siebie za nasze grzechy, aby wybawić nas od obecnego złego wieku, zgodnie z wolą naszego Boga i Ojca.
Gal 3:13, Chrystus odkupił nas od przekleństwa prawa , stając się przekleństwem za nas . Jest bowiem napisane: „Przeklęty każdy, kto powieszony jest na drzewie.
Jana 3:16, Albowiem tak Bóg umiłował świat, że dał swego jedynego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne.
2 Kor 8,9 Albowiem znacie łaskę Pana naszego Jezusa Chrystusa, że chociaż był bogaty, to jednak dla was stał się ubogim ...
Iz 53: 4-6, Z pewnością wziął na siebie nasze słabości i niósł nasze smutki; a jednak uważaliśmy Go za dotkniętego przez Boga, powalonego i udręczonego. Ale On został przebity za nasze występki, został zdruzgotany za nasze winy; kara, która przyniosła nam pokój, spadła na Niego, a Jego ranami jesteśmy uzdrowieni. Wszyscy zbłądziliśmy jak owce, każdy z nas zwrócił się w swoją stronę; a Pan zwalił na niego winy nas wszystkich .

Oznacza to, że Jezus był traktowany tak, jak na to zasługujemy, abyśmy mogli być traktowani tak, jak na to zasługiwał. Komentarz do ambony ujmuje to w ten sposób:

Wielu zrozumiało słowo „grzech” w znaczeniu ofiary za grzech (Księga Kapłańska 5: 9, LXX.); ale jest to niepewne zastosowanie tego słowa, które nie jest usprawiedliwione w żadnym innym fragmencie Nowego Testamentu. Nie możemy, jak mówi Dean Plumptre, wyjść poza proste stwierdzenie, które św. Paweł z radością zostawia w swojej niewytłumaczalnej tajemnicy: „Chrystus utożsamiany z grzechem człowieka; człowiek utożsamiany ze sprawiedliwością Chrystusa”. I tak w Chrystusie Bóg staje się Jehową-Tsidkenu, „Panem, naszą sprawiedliwością” (Jeremiasz 23: 6). Abyśmy w nim stali się sprawiedliwością Bożą; raczej, żebyśmy mogli się stać.

Często mówi się o tym w inny sposób - Jezus wziął na siebie odpowiedzialność za nasz grzech, ponieważ nie mogliśmy; jesteśmy bezradnymi grzesznikami! Paweł omawia to ponownie w Flp 2: 5-11.

Pomysł ten został zilustrowany podczas ukrzyżowania Jezusa - kiedy „nieprawość nas wszystkich” została nałożona na Jezusa, ciemność ogarnęła kraj (Łk 23:44, 45) i Jezus zawołał: „Boże mój, Boże mój, czemuś opuścił mnie? " To prawie tak, jakby Bóg nie mógł patrzeć na nagromadzony grzech świata.