Appelé par la déesse : visions transgenres du divin féminin

Les Lakota Winkte sont appelés par Double Woman. La recevoir dans une vision nous envoie en spirale sur le chemin de l'initiation, vers le rituel du Panier et de l'Arc. Un feu est allumé autour de l'initié, et celui-ci doit choisir vivement l'un des outils présentés : panier ou arc, féminin ou masculin. Quel que soit leur choix, ils dictent leur chemin de vie, ainsi que leur sexe et leurs rôles sociaux.

Ces visions de la Déesse peuvent être trouvées dans de nombreuses communautés transgenres différentes à travers le monde. Les Jogappa sont appelés par la déesse Yellamma. Ce n'est pas toujours ce qu'un parent veut entendre. Heureusement, un ancien du village est là pour expliquer la signification d'une telle vision. L'appel est sacré, dit-il, et ne doit pas être ignoré - sous peine de maladie, de mort et d'attirer la colère de la déesse.

La plupart des Jogappas ont déclaré avoir rejoint la communauté Jogappa lorsqu'ils ont réalisé que la déesse était entrée en eux : cette possession se manifeste sous des formes telles que… [l'] apparition de la déesse dans leurs rêves. Suite à cela, ils consultent soit un Jogappa pour un prêtre du temple au sujet de ces visions et sentiments.¹

Les initiés transgenres de toutes les cultures expérimentent donc l'archétype féminin de manière similaire - à travers la transmission inconsciente de la Déesse.

Shiva, Double Woman et Inanna - trois déesses de cultures et de siècles différents - ont chacune une signification culturelle similaire. Ce sont chacune des figures de déesse qui viennent dans des visions et des rêves, dépassant toutes les paires d'opposés, pour communiquer le besoin de transgression de genre à leurs initiés.

A Bornéo, les garçons destinés à devenir manang bali rêvent de devenir des femmes ; ils peuvent aussi rêver d'être convoqués par le dieu de la médecine, Menjaya Raja Manang, ou la déesse guérisseuse Ini Andan.³ Là encore, nous voyons la transgression de genre et la médecine s'entremêler.

Ces visions doivent être suffisamment fortes pour surmonter les binaires stricts des rôles de genre traditionnels. En effet, les visions doivent être si fortes que les initiés ne peuvent pas simplement choisir de les ignorer. L'appel à la médecine est si important; le rejeter mettrait toute société, ainsi que l'individu, en péril.

Un chaman Chukchi raconte comment, lorsqu'il était jeune avant de devenir chaman, il a été affligé d'une étrange maladie. Finalement, un esprit lui est apparu et lui a ordonné de mettre une robe de femme, après quoi il s'est amélioré et est devenu un chaman. ⁴

Comme le suggère Walter Williams, la vision donne une sanction culturelle et religieuse au comportement transgressif de genre⁵, mais je crois qu'elle fait bien plus que cela.

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À Hominy Creek, en mars de l'année dernière, j'ai reçu la visite de la Déesse. Je n'avais pas prévu ça. J'étais assis sur un banc, cataloguant simplement mes peurs – des choses auxquelles j'étais attaché, des choses dont j'avais peur, des choses dont je voulais me débarrasser.

Ensuite, je les ai abandonnés - mes peurs, mon ego et mon désir. Les offrandes sont devenues de plus en plus grandes jusqu'à ce que j'abandonne ma vie et ma chanson, mes deux plus grands attachements.

Soudain, ma vision a commencé à s'épanouir dans un espace entre la vie éveillée et le rêve les yeux fermés. J'ai entendu une voix tonitruante dire :

"Je suis la Déesse."

"Je suis la Déesse et je suis la Terre", a-t-elle déclaré. Et elle a pris ma forme - je me suis vue face à moi, vêtue d'un long lin rouge et d'un eye-liner avec un sourire des plus sereins. Et elle dit,

"Je suis la Déesse et je suis la Terre.

Et je suis toi.

Soudain, j'ouvris la bouche et des fleurs jaillirent. Ils ont poussé vers l'extérieur, s'enroulant autour de ma vision, recouvrant la Terre. J'ai vu la Terre tourner sur elle-même pendant un million d'années. J'ai vu tout le passé et le futur tissés, avec moi assis entre eux alors que l'herbe dansait et que les fleurs s'agitaient.

Je suis la Déesse et je suis la Terre.

Je n'oublierai jamais ces lignes, ni l'expérience. C'était sacré. Et cela m'a beaucoup appris - qui je suis et ce que je fais ici.

Nous ne pouvons offrir que nos interprétations de visions, mais pour moi, l'unification du chant et des fleurs était un appel à la médecine et à la guérison.

Des fleurs qui sortent de ma bouche, je ne peux m'empêcher de les interpréter comme un chant, comme la beauté épanouie de chanter sa vérité en harmonie avec la Terre. Et dans cette image, la chanson est fusionnée avec les fleurs. C'est la fusion du chant et de la médecine des plantes que je considère maintenant comme ma vocation - une vocation tout à fait différente de celle de beaucoup d'autres.

Parce que le guérisseur transgenre est un archétype si rare, il est évident que ses participants auraient besoin de directives spécifiques. Après tout, c'est un appel à rompre avec les mœurs sociales, tant en termes de normes de genre que d'occupation traditionnelle. Une directive forte est donc nécessaire de l'autre côté, afin de nous fournir une certitude incarnée et une clarté de mission. Qui sommes-nous et pourquoi nous sommes différents.

L'archétype de la Déesse et sa visite nous donnent une directive pour rompre avec les contraintes sociales de la société - en des termes non équivoques, nous devons suivre sa vision de guérison.

Je ne peux pas expliquer ce qui m'est arrivé en termes scientifiques courants. C'est peut-être mieux ainsi. La personne à laquelle je pense est Jung, qui a dit que « les mythes sont des vérités psychologiques ».

Je ne crois pas que quelqu'un d'autre aurait pu voir ce que j'ai vu - je ne crois pas que la vision était destinée à quelqu'un d'autre. Une vision est une chose sacrée, destinée uniquement à celui qui la voit. C'est une expression de son moi le plus profond, un bouillonnement de son moi le plus profond à partir de la source inconsciente de l'esprit. Et les visions sont là pour nous rappeler qui nous sommes.

Ainsi, la Déesse vient alors dans des états d'abandon. C'est peut-être pour cette raison que les initiés aux rituels transgenres ont tendance à jeûner et à prier. La Déesse vient quand nous abandonnons la peur, l'ego, la vanité et le moi. Elle vient à ceux qui en ont besoin.

Je crois que n'importe qui peut accéder à la Déesse. C'est un archétype, mais c'est aussi un esprit vivant.

Elle est dans la Terre, dans les fleurs, dans une chanson.

Elle est en toi.

Et elle a un message de guérison, si seulement nous prenions le temps de faire une pause, d'écouter et de nous abandonner.

Elle attend.

Et elle c'est toi.

Écoutez, elle arrive !

Écoute, elle a quelque chose à dire !

Elle arrive en vision !

Aimer,

Délia

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[1] Institut Aneka, Bangalore. (2014). Jogappa : genre, identité et politique d'exclusion .https://in.boell.org/sites/default/files/jogappa_gender_identity_and_the_politics_of_exclusion.pdf

[2] Torres, Kimberly, « Ressusciter Inanna : lamentation, genre, transgression » (2012). LUI 1990–2015. 1307.https://stars.library.ucf.edu/honorstheses1990-2015/1307

[3] Conner, Randy P.; Étincelles, David Hatfield ; Sparks, Mariya (1998). "Manang Bali". Encyclopédie de Cassell sur le mythe, le symbole et l'esprit queer . p. 225.

[4] The Shaman Transformed: Transgenderism in Siberian Shamanism. (2012). Sacré Hoop Magazine , (77).https://www.sacredhoop.org/Articles/SHAMAN-TRANSFORMED.pdf

[5]Williams, WL (1995). La tradition Berdache : Extrait de l'esprit et la chair de Walter L. Williams. essai.