Manifest Cringe'a

Kontekst: Napisałem to początkowo na mój egzamin końcowy na zajęciach z feminizmu, gender i seksualności, mając na celu odzyskanie „obraźliwego” terminu i wzmocnienie go jako podstawy tożsamości feministycznej. Naprawdę kocham ten kawałek, więc pomyślałem, że podzielę się nim z tobą, mając nadzieję, że uda mi się wywołać wokół niego kilka rozmów.

Jesteśmy Cringesami.

I nie, nie mówimy o powiedzeniu „TY TEŻ!” – po tym, jak sprzedawca-biletu mówi ci, żebyś cieszył się filmem.

Jesteśmy niekończącymi się treściami godnymi krytyki, które dominują w Twojej przestrzeni internetowej. Jesteśmy Furries, Bronies, Weebs, Otakus, Gamers, Cosplayers, Fat, Trans, Non-binary, autistics, itd., żeby wymienić tylko kilka. Pomimo wzrostu różnorodności i inkluzywności kultywowanej przez feminizm, wciąż jesteśmy przedmiotem kpin. Jesteśmy tutaj, aby odzyskać naszą tożsamość i wyobrazić sobie na nowo feminizm z naszą tożsamością jako podstawą.

Pomimo naszych rozległych tożsamości, mamy wspólne następujące cechy:

1) Jesteśmy dewiantami — fizycznie, psychicznie, społecznie i seksualnie.

Nie pasujemy do społecznych standardów normatywności i być może nie musimy. Wierzymy, że nasze dewiacyjne doświadczenia stanowią wyjątkowe źródło wiedzy. Na przykład gracz, który spędza dużo czasu grając w gry wideo z przyjaciółmi online, może pomóc nam przemyśleć na nowo kulturowe idee więzi społecznych i intymności; lub oglądanie futrzanego porno może zapewnić nam alternatywny sposób nauczenia się zdrowych relacji z seksem, intymnością i obrazem siebie bez zniekształcania przez niezdrowe obrazy ciała, które kultywuje przemysł pornograficzny. Nasze tożsamości bezpośrednio rzucają wyzwanie pojęciu normatywności; wielu zakłada, że ​​wszyscy pragniemy tego samego w życiu, tej samej jakości życia, a pragnąc czegoś innego, jesteśmy dewiantami. W Feminist, Queer, Crip, Kafer argumentuje, że „terminologia [jakość życia] maskuje niezgodę, przyjmując za pewnik rodzaje doświadczeń, które ten termin obejmuje” (Kafer, s. 83), stąd dyskurs publiczny zakłada, że ​​perspektywa osób niepełnosprawnych nie jest warta rozważenia. Rezonujemy z tym doświadczeniem, ponieważ wyeliminowanie ludzi Cringe (lub osób niepełnosprawnych) „wyeliminuje możliwość odkrycia alternatywnych sposobów bycia w świecie, aby wykluczyć możliwość uznania i docenienia naszej współzależności”. (Kafer, str. 83) Bycie dewiantem kultywuje inne pojęcie jakości życia, które zapewnia unikalną perspektywę, którą należy zintegrować, aby feministka mogła zakwestionować przywilej normalności, który dyktuje możliwości naszego życia.

2) Jesteśmy autentyczni.

Wiemy, kim jesteśmy i wiemy, czego chcemy. Nasi bracia Bronies bez skrupułów kochają My Little Pony i wygodnie kojarzą się z kobiecym programem dla dzieci. Osoby z płynną płcią głęboko rozumieją swój własny związek z tożsamością płciową. Jednak nasze tożsamości są podyktowane normatywnością panującą w społeczeństwie. Nasi autystyczni przyjaciele są nieustannie prześladowani za wyrażanie swoich niszowych zainteresowań. Nasze tłuste rodzeństwo cierpi z powodu przemysłu kosmetycznego, który wykorzystuje ludzką niepewność dla zysku. Uznajemy, że nasze cierpienie nie jest zakorzenione w naszej tożsamości i autentyczności wobec nas samych, aby były niewinne z natury; nasze cierpienie jest zakorzenione w ucisku społecznym, czy to patriarchalnym, oligarchalnym czy kapitalistycznym. Weźmy słowa Audre Lorde na temat ucisku i przyjemności :

Kiedy bowiem zaczynamy rozpoznawać nasze najgłębsze uczucia, zaczynamy z konieczności rezygnować z zadowalania się cierpieniem i samozaparciem oraz odrętwieniem, które tak często wydaje się jedyną alternatywą w naszym społeczeństwie. Nasze działania przeciwko uciskowi stają się integralne z samym sobą, motywowane i wzmacniane od wewnątrz.

Jako Cringes, ucząc się, jak bez skrupułów być sobą, opieramy się uciskowi, odzyskując i wyzwalając nasze w pełni autentyczne ja. Musimy rozszerzyć nasze rozmowy z innymi uciskanymi grupami, aby zrozumieć, w jaki sposób te wszechobecne formy ucisku dyktują nam, kim jesteśmy i czego możemy chcieć, i nauczyć się, że wszyscy powinniśmy móc cieszyć się tym, kim jesteśmy i czego chcemy bez strachu wstydu przed innymi.

3) Jesteśmy rodzinami.

Nieustannie wyśmiewani, spychani jesteśmy na niższy status społeczny. Oczywiście odnaleźliśmy się tam i tworzymy społeczności, w których zachęcamy i pozwalamy sobie nawzajem być sobą. Rezonuje to z ideą „rodziny z wyboru” wśród naszego queerowego rodzeństwa, gdzie priorytetowo traktują zamknięte powiązania między ludźmi, którzy dzielą z nami podobieństwa, a nie społeczne i rodzinne. Nasze społeczności zapewniają ludziom, którzy nie przestrzegają i nie będą dostosowywać się do norm społecznych, bezpieczną przestrzeń do odkrywania swojej tożsamości. Pomimo tego, że nasze społeczności zrodziły się z konieczności przeciwstawienia się uciskowi na skrzyżowaniach, musimy również uznać, że mamy zbiorową moc, by się wyzwolić. W tym celu chcemy zapożyczyć słowa Bell Hooks z Feminizm jest dla wszystkich :

Wyobraź sobie, że żyjesz w świecie, w którym wszyscy możemy być tym, kim jesteśmy, w świecie pokoju i możliwości. Sama rewolucja feministyczna nie stworzy takiego świata; musimy położyć kres rasizmowi, elitaryzmowi klasowemu, imperializmowi. (Haczyki, str. X).

Chcemy wcielić w życie tę ideę i zadeklarować naszą solidarność z innymi uciskanymi grupami; o przeciwdziałanie wspólnemu uciskowi można walczyć tylko wspólnym wyzwoleniem.

Jesteśmy tutaj, aby prosić o bycie widzianym, słyszanym i rozumianym w rozmowach feministycznych. Jesteśmy dewiantami, którzy bez skrupułów są sobą i akceptują różnorodną naturę życia. Może w dalekiej przyszłości, gdzie nie będzie żadnej formy opresji, Cringe też straci na znaczeniu, bo nikt nie będzie się wstydził tego, kim jest. Ale na razie my Cringe jesteśmy tutaj, aby zająć stanowisko.

Jesteśmy Cringiem. Jesteśmy wolni. I nie jesteśmy przepraszani za to, kim jesteśmy.

Zastrzeżenie : Ten manifest jest produktem intelektualnym opartym wyłącznie na osobistym doświadczeniu autora z jego wieloma tożsamościami, a zatem może nie odzwierciedlać zbiorowego doświadczenia wspomnianych tożsamości.