Le rôle de l'enseignant dans la vie spirituelle moderne | Marc Whitwell

Dans l'enquête radicale de Tirumalai Krishnamacharya sur la vie humaine, il a déclaré qu'il devait y avoir l'intervention d'un enseignant. En effet, le moyen universel de transmission de toutes les cultures spirituelles est l'affection mutuelle entre deux personnes réelles. Cela remonte au monde antique où un ami, un aîné ou un enseignant était là dans la communauté locale pour vous aider afin que vous puissiez profiter de votre vie. Le 'professeur' était une personne qui pouvait vous donner les outils du Yoga : les outils de participation directe à la Vie telle qu'elle est réellement, avant la structuration de vos parents et la structuration du monde. Si le professeur n'intervient pas, il ne se passera rien. La structuration (samskara) du monde continuera. Nous avons besoin de l'enseignant qui nous reconnaît, qui nous voit tels que nous sommes et nous donne un cadre alternatif pour vivre nos vies. Quand quelqu'un nous reconnaît, nous nous reconnaissons nous-mêmes. C'est ainsi que fonctionne la fonction d'enseignement. C'est une affaire très ordinaire où l'enseignant est,

Quelle est l'attitude du professeur de yoga envers l'élève ? | Marc Whitwell

Krishnamacharya était très critique du modèle de gourou de la personne parfaite sans le véritable yoga comme moyen pratique pour les étudiants d'embrasser leur proprel'émerveillement et le pouvoir inhérents. Son cher ami UG Krishnamurti a appelé cela « la dynamique sociale de la déresponsabilisation » parce que le modèle de la personne parfaite implique que tout le monde est autrement n'est pas parfait. "L'humanité est condamnée dans ce modèle", a-t-il déclaré. Les modèles sociaux nous entraînent à essayer de devenir ce que nous ne sommes pas, à dupliquer le modèle de perfection inventé par la culture. C'est le jeu de la connaissance qui rend l'humanité misérable et susceptible d'exploitation et d'abus de toutes sortes. Il suffit de jeter un coup d'œil aux nouvelles pour trouver des preuves régulières de structures de pouvoir spirituelles ou religieuses construites sur ce modèle mises à genoux par des scandales d'abus sexuels et des comportements prédateurs d'enseignants soi-disant éclairés. La fonction unique d'UG au monde était de faire exploser ce jeu. Même sur son lit de mort, il criait après les gens, « Il n'y a personne d'autre comme toi dans l'univers ! Vous êtes tout à fait unique. Pourquoi veux-tu être comme moi ?"

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Et pourtant, la promesse d'une perfection future est tout ce qui se passe dans le monde de la religion et de la spiritualité new age ; et tout ce qui se passe dans les versions laïques de l'auto-amélioration, la poursuite du succès, de l'argent et du pouvoir sur les autres. L'idée que la Vérité est absente et doit être trouvée est l'idée qui a construit la civilisation. Le progrès vers un futur idéal de perfection est tissé dans la pensée, le langage et la culture comme la présomption automatique invisible et omniprésente.

Nous devons donc être prudents dans le monde des enseignants et de la pratique spirituelle. Le fils de Krishnamacharya, TKV Desikachar, nous avertirait : « Tenez toujours l'enseignant à bout de bras jusqu'à ce que vous puissiez être sûr qu'il n'y a pas de programme égoïste », jusqu'à ce que vous puissiez être sûr que sa motivation est de prendre soin de vous, et c'est tout. C'est délicat parce que la sincérité est la méthode principale des affaires spirituelles - les gens sont sincères dans leur recherche pleine d'espoir vers une perfection future. Ils sont alors sincères en transmettant cette recherche aux autres. D'abord vous vous trompez et ensuite vous trompez les gens.

Le fait est que le corps est le cosmos. Fin de l'histoire. Dans les traditions de sagesse de l'humanité, à travers toutes les géographies, cette prise de conscience a été partagée pour que tous puissent en profiter. Dans le langage du Vedanta et du bouddhisme pur, il y a une déclaration selon laquelle "Tout ce qui existe est la réalité elle-même - la seule condition absolue indivisible d'amour-béatitude dans laquelle tout se passe". Même la difficulté et la limitation apparente surgissent dans la Réalité.

Les yogas que Krishnamacharya a apportés du monde antique ont été pratiqués dans le contexte de cette compréhension. C'est Ramanuja du Xe siècle, le grand sage avatarique du Vedanta et l'acharya source de la famille de Krishnamacharya, qui a déclaré que "Le monde (toutes les conditions tangibles) ne sont qu'une shesha(débordement) de Dieu dans la forme. Vous n'êtes pas un corps séparé vivant dans un monde séparé. Vous êtes une continuité du monde naturel existant, déjà, en profonde relation avec l'univers. La science moderne est de plus en plus amenée à la même conclusion. Considérez la compréhension largement acceptée de la physique moderne selon laquelle le monde de la matière, bien qu'apparemment composé de toutes sortes d'objets séparés, est finalement composé d'une seule vibration de lumière - chaque objet existant sur un spectre de densité jusqu'à l'Un. Il n'y a pas de séparation. Cette prise de conscience vous permet d'être dans la vie avec courage et certitude même au milieu des difficultés de la vie.

Notre pratique quotidienne est simplement l'étreinte de l'émerveillement que nous sommes. Asanan'est pas de la gymnastique, c'est la respiration du corps entier qui est l'étreinte directe du corps entier de la Réalité elle-même - Réalité qui est antérieure à la pensée, au concept, à la connaissance et à la dénomination. C'est un baume apaisant qui commence par vous-même et se propage dans votre famille et votre communauté. Lorsque l'inspiration fusionne avec l'expiration, lorsque la force est totalement réceptive, le système nerveux et son esprit sont reprogrammés pour recevoir comme jamais auparavant. Le corps-esprit devient absolument fort et capable de donner. En même temps, il est complètement réceptif aux autres, et à l'émerveillement, la beauté, l'harmonie et la puissance du cosmos qui en est l'état inhérent. Grâce à cette participation respiratoire à la Réalité donnée, l'esprit libère ses structures de pensée de séparation et de peur qu'il tenait auparavant.

Cela peut être un peu décevant car, alors que nous embrassons le rayonnement de la Vie, nous remarquons également tout en nous qui n'a rien à voir avec le rayonnement - la vie habituelle qui bourdonne dans l'esprit et tous les schémas de pensée habituels (samskaras). Pourtant, quel que soit le modèle qui puisse s'y trouver, il reste vrai que ce qu'il y a est la réalité elle-même, et que toute limitation n'est qu'une apparentelimitation qui, en fait, n'a aucune conséquence sur le grand Pouvoir de la Réalité elle-même. Nous pratiquons alors, peu importe ce qui se passe dans nos vies. Cela peut être une bonne ou une mauvaise journée, une journée heureuse ou une journée stressante. Au fur et à mesure que l'esprit oscille, vous avez cette simple compréhension de la reconnaissance que ce qui existe est la réalité elle-même. Vous devenez donc indifférent à tout ce que l'esprit oscillant est en train de faire. Si l'esprit présume la séparation et se sent mal (et c'est l'esprit universel de l'humanité), alors tout va bien. Cela ne devient pas la base d'une recherche obsessionnelle en essayant de s'en débarrasser. Vous avez une Sraddha (foi) tranquille dans la pratique et vous savez qu'elle fait son travail de libération.

J'ai rencontré UG Krishnamurti et Tirumalai Krishnamacharya en 1973. J'étais venu de l'ashram de Ramana Maharshi pour les rencontrer tous les deux. Le grand sage non-duel Ramana était un contemporain de Krishnamacharya qui était juste en bas de la route. Je me suis rapidement engagé dans l'enseignement de Krishnamacharya, comprenant son enseignement emphatique selon lequel le yoga est le moyen nécessaire et pratique pour actualiser les grands idéaux de l'enseignement de la sagesse.

"Le yoga est le moyen nécessaire pour réaliser l'état [non-duel] dont parlait Ramana", a-t-il déclaré. « Le yoga rejoint les deux pour devenir Un. Sinon, l'esprit reste fixé sur deux. Il a déclaré : "Sans le yoga, même les grandes idées de Dieu ou le non-dualisme restent des objets ou "autres" dans la vie". Il a parlé de la nécessité du yoga en disant : "Sans les "moyens pratiques" du yoga, l'inspiration peut rendre la vie pire en raison de la différence flagrante entre l'inspiration et la vie habituelle qui bourdonne. Il disait aussi « Il vaut mieux ne pas être inspiré en premier lieu si vous n'avez pas les outils pratiques pour répondre.

UG est allé plus loin pour s'assurer que le yoga n'était pas pratiqué dans le modèle du «devenir», mais seulement dans et en tant que participation au pouvoir, à l'intelligence et à la beauté de la vie, ce qui est déjà toujours le cas. C'est-à-dire la participation à l'union des contraires qui sont déjà Un — les deux ne font qu'un. UG a sorti le yoga du chemin linéaire consistant à essayer d'arriver quelque part ("devenir") qui limitait même la vie et l'instruction de Krishnamacharya. Grâce à ces figures pionnières et à leurs épouses et partenaires, l'humanité considère désormais le yoga comme un pur plaisir, comme l'étreinte directe de la réalité elle-même par chacun.

Om sahana vavatu.

Puissent ces technologies de pratique se propager rapidement à tous les peuples de la Terre Mère.

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