Śiva comme Naṭarāja à Cidambaram

Depuis sa genèse vers l'an 900 dans la sculpture et dans les hymnes, Śiva en tant que Naṭarāja a été associé à Cidambaram (en tamoul, Tillai ), résidant dans l'enceinte la plus intérieure du complexe du temple dans la salle de la conscience, la cit-sabha . Au septième siècle, les saints Appār, Sambandār, Sundarar et Māṇikkavācakar avaient chanté l'ancienne sainteté établie de longue date de Cidambaram. Les traditions du temple elles-mêmes évoquent l'image puissante de Cidambaram en tant que centre de l'univers. L'icône Naṭarāja ne représente donc pas simplement la danse de Śiva en général, mais est spécifique à l'ānandatāṇḍava exécutée à Cidambaram.

L'Ānandatāṇḍava de Śiva est décrit dans Koyil purāṇam (koyil faisant référence à Cidambaram ) . Les Rṣis de Darukavana ( la forêt attenante à Cidambaram ) envoient le tigre, le feu, le serpent, etc., contre le Seigneur et Il les saisit tous comme de simples jouets et ornements et commence à danser sur muyalakaṇ - la figure naine signifiant l'ignorance - qui est également envoyé par eux. Adiśeṣa prie pour avoir à nouveau un aperçu de Sa danse majestueuse et pour lui, le Seigneur danse à 'Tillai', le centre de l'Univers. Vyāghrapāda et Patañjalisont toujours témoins de cette danse là-bas.

Appār écrit à propos de la danse de Śiva à Cidambaram :

" Le pied même qu'il a levé
pour danser la danse
dans la petite salle de Tillai -
il m'a réclamé comme esclave."

— D'après TV Gopal Iyer et François Gros, dir., Teveram : Hymnes Sivaites du pays Tamoul, vol. 2 (Pondichéry : Institut Français d'Indologie, 1985), 8. Appar 4.81.10. Traduction par Vidya Dehejia.

"S'il y a des hommes qui veulent voir autre chose au monde
que la danse d'Aran, dont nous servons les pieds,
dans le sanctuaire de Cirrampalam à Tillai,
où pousse l'arec aux larges feuilles,
les rues sont bordées de grandes demeures,
et tous les champs sont arrosés
par des ruisseaux pleins de poissons valai -
alors ils ne sont que des dévots du diable,
voyant des choses sans valeur avec des yeux chassieux.

Appar, traduit par Indira Viswanathan Peterson

Dans le Sabhāpati stotra ( Sabha étant le Citsabha , la salle de la conscience à Cidambaram) se trouve un verset : « Que Śiva nous protège, nous qui, invoquant tous les mondes, noyés dans la misère des cycles de naissances et de mort, par le son de son tambour et, le plus miséricordieux, leur offre protection, assurant aux suppliants l'éloignement de toute peur, et levant sa jambe légèrement pliée, la désigne d'une main, comme le chemin de la libération, et comme une assurance profère le feu, comme il danse gaiement dans la salle de danse.

Le compositeur carnatique du XIXe siècle Gopalakrishna Bharati a composé plusieurs kritis sur le Seigneur Naṭarāja à Chidambaram. Les paroles de l'une des compositions, Sabhāpatikku , rendues dans le rāga abhogi, se lisent comme suit :

« Peut-il y avoir un autre dieu égal au Sabhāpati (Seigneur Naṭarāja) de Cidambaram ? Y en a-t-il un autre, aussi miséricordieux sur cette terre ?
Si l'on ne chante qu'une seule fois son nom, de Śiva à Cidambaram, on est sûr d'atteindre le salut sans avoir besoin d'accomplir une pénitence d'actes vertueux ( puṇya ). C'est de cette manière que les trois âmes sages ont atteint ses pieds de lotus dans les purāṇas . Écoutons parler de lui par le cantique de Gopalakrishan.

Muttusvāmi Dīkṣitār a également plusieurs compositions sur Naṭarāja dans son vaste répertoire. L'un d'eux, dans le rāga naṭṭakurinji, Sivakami Patim , peut être traduit comme suit :

"Je contemple sur le Consort de Sivakamī, le Seigneur de la Danse qui a surpassé celui de Kāli, l'incarnation de Nāda, Bindu et Kāla, celui loué par l'Indra et d'autres dieux, et les sages dirigés par Sanaka, et dont l'éclat est égal à celui de crores de soleils.

Références:

1. Wessels-Mevissen, Corinna. (2012). L'image primitive de Śiva Naṭarāja : aspects du temps et de l'espace
2. Peterson, Indira Viswanathan. Poèmes à Śiva: Les hymnes des saints tamouls. Inde : Motilal Banarsidass, 1991.

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