W 1536 roku 27-letni Jean Calvin (lepiej znany jako John Calvin) uciekł z rodzinnej Francji, gdzie był prześladowany za nowo odkrytą wiarę protestancką, i napisał przełomowy traktat teologiczny zatytułowany „ Instytuty religii chrześcijańskiej ”.
Poszukiwany mężczyzna w katolickiej Francji, Calvin szukał schronienia w sąsiedniej Szwajcarii i zatrzymał się w gospodzie w Genewie, gdzie planował spędzić tylko jedną noc. Ale kiedy przywódca lokalnego kościoła William Farel dowiedział się, że jest tam autor „Instytutów”, wpadł do gospody i powiedział Kalwinowi, że jest wolą Bożą, aby został i głosił kazania w Genewie.
Kiedy Calvin próbował wyjaśnić, że jest uczonym, a nie kaznodzieją, Farel zaczerwienił się na twarzy (co nie jest trudne dla rudowłosego) i złożył przysięgę, że Bóg przeklnie tak zwane „studia” Calvina, jeśli odważy się opuścić Genewę. Calvin, człowiek wielkiej wiary, wziął to za znak.
„Czułem się tak, jakby Bóg z nieba położył na mnie swoją potężną rękę, aby powstrzymać mnie na mojej drodze”, napisał później Calvin , „i byłem tak przerażony, że nie kontynuowałem podróży”.
John Calvin spędził resztę swojego życia w Genewie, głosząc nową odmianę protestantyzmu, znaną jako teologia reformowana . Współczesny słynnemu przywódcy reformacji Marcinowi Lutrze , Kalwin był ojcem kalwinizmu, wiary nierozerwalnie związanej z kontrowersyjną doktryną predestynacji, która głosi, że suwerenny Bóg już wybrał, kto zostanie zbawiony, a kto zostanie potępiony.
Aby lepiej zrozumieć życie i dziedzictwo Kalwina — jednej z najbardziej wpływowych i kontrowersyjnych postaci chrześcijaństwa — rozmawialiśmy z Brucem Gordonem , profesorem historii kościelnej w Yale Divinity School i autorem biografii „ Kalwin ” i „ Instytuty Jana Kalwina”. religii chrześcijańskiej: biografia ”.
„Jeśli Bóg tego chce, to musi być dobre”
Mając niewiele ponad 20 lat, Kalwin studiował prawo we Francji (pomysł swojego ojca), kiedy odkrył zwiastowanie Lutra, który nauczał, że Boga można znaleźć w Biblii, a nie w świętych i sakramentach Kościoła rzymskokatolickiego. Podobnie jak jego późniejsze doświadczenia w gospodzie w Genewie, Kalwin był przekonany, że jest wolą Bożą, aby porzucił szkołę prawniczą i poszedł w ślady Lutra i innych reformatorów wczesnego kościoła.
Wola Boża – a dokładniej „suwerenność” woli Bożej – jest centralną zasadą kalwinizmu, ruchu protestanckiego, który powstał w imieniu Kalwina. Zarówno dla Kalwina, jak i dla większości wczesnych reformatorów, Biblia doskonale wyjaśniła, że Bóg jest wszechmocną istotą, która kontroluje wszystko, łącznie z zbawieniem ludzkości.
W Liście do Rzymian 9:15 Paweł cytuje Boga mówiącego do Mojżesza: „Zmiłuję się, nad kim się zmiłuję, i zlituję się, nad kim mam współczucie”. Innymi słowy, Bóg postanawia ocalić tego, kogo chce zbawić, i ma ku temu własne niezrozumiałe powody; tj. jest suwerenny. Dla Calvina najważniejszą rzeczą nie było zrozumienie woli Bożej, ale jej zaakceptowanie.
„Jednym z głównych tematów Calvina było to, że nie znamy umysłu Boga” — mówi Gordon. „Ale jeśli Bóg tego chce, to musi być dobre”.
Jeśli Bóg rządzi wyłącznie, to my jako grzeszni ludzie nie możemy nic zrobić, aby „zapracować” na nasze zbawienie. Tak, możemy być „usprawiedliwieni” przez wiarę w Jezusa Chrystusa, jak nauczał Luter, ale nawet ta wiara w Chrystusa nie jest wytworem naszej woli. To dar od Boga przygotowywany od zarania dziejów.
„Podwójna predestynacja”
Urodzony prawie 30 lat po Lutrze, Kalwin był reformatorem protestanckim „drugiego pokolenia”, wyjaśnia Gordon, co oznaczało, że odziedziczył znaczną część swojej teologii po tych, którzy byli przed nim, w tym po wpływowym szwajcarskim teologu Huldrych Zwingli, który właśnie opublikował książkę. o („ Zwingli: Uzbrojony prorok Boga ”).
Jedną z tych szeroko akceptowanych doktryn epoki Reformacji było predestynacja.
„Calvin jest powszechnie kojarzony z predestynacją, ale wielu ludzi nie wie, że predestynacja była głównym nauczaniem chrześcijaństwa, sięgającą czasów wczesnych ojców Kościoła, takich jak św. Augustyn” – mówi Gordon.
Przyjętą wersją predestynacji było to, że Bóg „wybrał” tych, którzy mają być zbawieni jeszcze przed stworzeniem świata. Ale Kalwin poszedł o krok dalej i doszedł do kolejnego logicznego wniosku z predestynacji: jeśli tylko Bóg decydował, kto zostanie zbawiony i będzie przebywał z Nim w niebie, to również zdecydował, kto jest potępiony i spędzi wieczność w piekle. A oto kicker: nic nie możemy zrobić, aby to zmienić.
W kategoriach teologicznych wiara Kalwina w suwerennego Boga, który zarówno zbawia, jak i potępia zgodnie z własną wolą, nazywana jest „podwójnym przeznaczeniem” i od początku budziła kontrowersje.
„Pomysł podwójnej predestynacji szokuje wielu ludzi, ponieważ zaczynają mówić, że Calvin stworzył tego Boga, który jest źródłem zła” – mówi Gordon.
Należy pamiętać, że Kalwin głosił kazania w XVI wieku, kiedy wiara w dosłowne niebo i piekło była powszechna. W tym kontekście podwójna predestynacja wydaje się budzić wstrząsające pytanie: jeśli Bóg już zdecydował, kto dokąd idzie, to skąd mam wiedzieć, czy jestem wśród szczęśliwych wybrańców?
„Co ciekawe, Calvin był dość optymistyczny w tej sprawie” – mówi Gordon. „Calvin uczył, że jeśli niepokoi cię to pytanie i próbujesz znaleźć oznaki swojego wyboru, to samo w sobie jest znakiem, że zaliczasz się do wybranych.
Kalwin doszedł do przekonania, że wybranie można „udowodnić” zewnętrznymi znakami , w tym: wyznaniem wiary, zdyscyplinowanym zachowaniem chrześcijanina i obowiązkowym uczestnictwem w Wieczerzy Pańskiej (lub komunii), jedynym sakramencie przeniesionym z katolicyzmu.
Sprawa Serveta
Podobnie jak predestynacja, żadna dyskusja na temat Jana Kalwina nie może pominąć niesławnego incydentu, który miał miejsce w 1553 roku, kiedy Kalwin był głównym autorytetem religijnym w Genewie, co jest znane jako „sprawa Serveta”.
Michael Servetus (Miguel Serveto) był hiszpańskim „człowiekiem renesansu” w bardzo dosłownym tego słowa znaczeniu. Był samoukiem uczonym w Biblii, kartografii, fizjologii człowieka i nie tylko. Serwet dostał się do gorącej wody z władzami katolickimi, kiedy publikował traktaty odrzucające Trójcę, doktrynę, że Bóg Ojciec, Bóg Syn (Jezus Chrystus) i Bóg Duch Święty byli trzema różnymi osobami zjednoczonymi w jednym Bóstwie. Za swoją zbrodnię herezji Servet został skazany na śmierć przez Kościół Katolicki.
Ale Servet uciekł z więzienia i uciekł do Genewy, gdzie pojawił się publicznie na jednym z kazań Kalwina i został doraźnie aresztowany. Calvin i Servetus mieli historię. Wymieniali listy przez lata, każdy próbując przekonać drugiego o swoich teologicznych szaleństwach, a Kalwin nawet odwiedził Serveta w Paryżu — z wielkim ryzykiem dla własnego bezpieczeństwa — aby nakłonić heretyckiego Serveta do pokuty.
W końcu Servet został stracony w Genewie za swoje heretyckie nauki. Obrońcy Calvina twierdzą, że nie miał on władzy, by uratować lub potępić Serveta i że to państwo go zabiło. Krytycy Kalwina twierdzą, że człowiek z religijnego autorytetu Kalwina w Genewie mógł wkroczyć, by uratować życie Servetowi. Zamiast tego spalił na stosie.
Gordon mówi, że afera Servetusa sprawiła, że Calvin wyglądał jak zimnokrwisty twardogłowy i dostarczył amunicji dla krytyków i przeciwników Calvina, których miał wielu w latach pięćdziesiątych XVI wieku.
„Ta historia sprawia, że Calvin jest niesławny wśród wielu ludzi jako „Zeus rzucający piorunami”, który tworzył karzącego, osądzającego Boga na swój własny obraz”, mówi Gordon. „Calvin kojarzy się z tym bardzo surowym pojęciem Boga”.
Kalwinizm i protestancka etyka pracy
W Genewie Kalwin pomógł stworzyć społeczeństwo teokratyczne, w którym Biblia była głównym przewodnikiem po porządku moralnym i obywatelskim. Wyświęceni pastorzy, starsi i diakoni czuwali nad duchowym i doczesnym dobrem miasta, służąc biednym i upominając niegodziwych. Obecność w niedzielnym kościele była obowiązkowa . Wykłady, kazania i nabożeństwa odbywały się każdego dnia tygodnia, a sam Kalwin codziennie głosił i nauczał. Utrzymywał to niestrudzone tempo aż do śmierci w 1564 roku.
W następnym stuleciu kalwinizm dotarł do Anglii, gdzie został przyjęty przez ruch purytański. Nie wszyscy purytanie, którzy przybyli do Ameryki, byli kalwinistami, ale socjolog Max Weber przypisuje teologii kalwińskiej napędzanie wzrostu kapitalizmu w koloniach.
Purytanie, w przeciwieństwie do samego Kalwina, byli zmartwieni kwestią ich predestynowanego statusu: byli wśród wybranych czy potępionych? Purytanie zaczęli wierzyć, że zewnętrznym znakiem wyborów jest dobrobyt gospodarczy. Ta purytańska doktryna sprzyjała rozwojowi tego, co Weber nazwał „protestancką etyką pracy”, zgodnie z którą jednostki wypełniają wolę Bożą poprzez powołania doczesnego świata.
Gordon mówi, że w XVIII wieku kalwinizm podupadł, gdy oświeceniowe ideały osobistej wolności ścierały się ze sztywnością predestynacji. W jego miejsce pojawił się bardziej liberalny nurt protestantyzmu, który odszedł od ścisłego predestynacji do bardziej inkluzywnej koncepcji „uniwersalności”, w której cała ludzkość może zostać zbawiona przez wiarę w Jezusa Chrystusa.
Ale to nie znaczy, że kalwinizm jest martwy. Daleko stąd. Kalwinizm powrócił wraz z odrodzeniem się teologii reformowanej i popularnością kościołów reformowanych i pastorów, takich jak John Piper i Timothy Keller . Jak opisano w książce „ Młodzi, niespokojni, zreformowani: podróż dziennikarza z nowymi kalwinistami ”, bezkompromisowe nauki Kalwina, w tym o predestynacji, podchwyciły nowe pokolenie młodych ewangelicznych chrześcijan.
zarabia niewielką prowizję partnerską, gdy dokonujesz zakupów za pośrednictwem linków na naszej stronie.
Teraz to zabawne
Fani długoletniego komiksu Calvin i Hobbes mogą być zaskoczeni, gdy dowiedzą się, że tytułowe postacie zostały nazwane na cześć Johna Calvina i XVI-wiecznego filozofa Thomasa Hobbesa . "
