Lwa to duchy kluczowe dla praktyki haitańskiego Vodou i nie ma bardziej centralnego lwa (znanego również jako loa) niż kultowa Papa Legba – postać, która stanowi tajemnicze połączenie między światem ludzi i duchów.
Papa Legba jest „zmiennokształtnym i pomostem do świata duchów” – mówi Kyrah Malika Daniels w e-mailowym wywiadzie. Daniels jest adiunktem na wydziale historii sztuki oraz Studiów nad Afrykańską i Afrykańską Diasporą w Boston College i dużo pisał o haitańskim vodou .
Haiti Vodou i Papa Legba
Zanim będziemy mogli zrozumieć, kim jest Papa Legba, musimy zrozumieć haitańską praktykę Vodou (zwaną również Vodoun lub Vodun). „Vodou” jest powszechnie używaną pisownią religii w oficjalnym języku kreolskim haitańskim i ogólnie wśród uczonych. Niegdyś powszechna pisownia „Voodoo” nie jest już używana, aby uniknąć pomyłki z Louisiana Voodoo , który jest powiązanym, ale odrębnym zestawem praktyk religijnych, oraz aby oddzielić tradycję od wszelkich negatywnych skojarzeń, które termin Voodoo nabrał przez lata.
Papa Legba ma swoje początki w historycznym zachodnioafrykańskim królestwie Dahomeju – kraju znanym dziś jako Benin. Zniewoleni ludzie przywieźli ze sobą rodzime tradycje duchowe z Dahomeju do obu Ameryk i na Karaiby, w tym wiedzę o tym, jak był Papa Legba.
Ludzie Yorùbá w Nigerii również czczą ducha zwanego Esu lub Elegba, który jest podobny do Papa Legby i takie duchy można również znaleźć w kulturach Brazylii i Kuby. „W tradycjach Yorùbá Esu odgrywa podobną rolę [do Legby] jako mediator między światami” – mówi Daniels.
Ale na Haiti niewolnicy przekształcili lwa, jak Papa Legba, w podstawę religii Vodou, która skupia się wokół lwa i świętych patronów. Historycznie rzecz biorąc, Vodou służyło zarówno jako praktyka duchowa, jak i jako środek opierający się niewolnikom na francuskim kolonializmie. Dziś Vodou odgrywa również ważną rolę w zdrowiu psychicznym i uzdrawianiu na Haiti.
„Vodou było historycznie oczerniane, ponieważ jest to wyzwoleńcza tradycja, która umożliwiła Haitańczykom uzyskanie niezależności od Francuzów” – mówi Daniels.
Raphael Hoermann jest wykładowcą literatury angielskiej na angielskim Uniwersytecie Central Lancashire, który bada rewolucję haitańską oraz narracje dotyczące niewolnictwa na Północnym i Czarnym Atlantyku. Mówi: „Często ceremonie Vodun były zakazane w reżimie niewolników”, choć dodaje również, że dokładny wpływ Vodou na rewolucję haitańską jest nieco kwestionowany.
Gdy diaspora haitańska rozszerzyła się na cały świat, tak samo Vodou wśród czarnej diaspory w USA
„Na Haiti Vodou jest wszędzie. W Stanach Zjednoczonych zwykle koncentruje się tylko w miejscach, w których Haitańczycy żyją w diasporze, takich jak Miami, Nowy Jork i Boston” – mówi Tamara L. Siuda w e-mailowym wywiadzie. Siuda, znana również jako Mambo Chita Tann, jest kapłanką lub „mambo” haitańskiego Vodou i autorką broszury „ Legba ”.
Praktyka vodou w Luizjanie ma również swoje korzenie w haitańskim vodou. Gdy niewolnicy z Afryki Zachodniej i wolni Czarni uciekali przed rewolucją na francuskich Karaibach, Vodou zostało zintegrowane z lokalnym katolicyzmem w Luizjanie.
Więc kim jest Papa Legba?
Według Danielsa Papa Legba jest często przedstawiany jako „starszy z laską, ale może też przybierać młodzieńcze wyglądy”.
„Lwa — duchy Vodou, do których należy Papa Legba — nie są bogami, ale aniołami, które służą Bondye „dobremu bogu”, tj. Stwórcy — mówi Siuda.
Jak wyjaśnia dalej Siuda, „Legba nie jest dla nas pojedynczym duchem, ale esko — eskortą lub grupą duchów — z których wszystkie mają te cechy i mogą pojawiać się jako różne rodzaje istot lub otrzymać różnych świętych”. Wśród dziesiątek duchów Legba, praktykujący określają garstkę jako Papa Legba, chociaż najczęściej pojawia się on jako duch Legba Atibon lub „Legba the Good Wood” według Siudy.
„Papa Legba to bóstwo skrzyżowania dróg, próg między życiem a śmiercią, światem duchów i żywych” – mówi Hoermann.
Tradycyjnie Papa Legba był określany jako strażnik lub mistrz skrzyżowania w Haiti Vodou, chociaż Daniels wyjaśnia, że jest bardziej „pomostem” do świata duchów. Zamiast tego, dosłownym ucieleśnieniem skrzyżowania jest tak naprawdę Kafou, kuzyn-slash-brat Papy Legby (znany również jako Kalfou lub Carrefour).
Papa Legba jest czasami opisywany w literaturze popularnej jako psotny oszust, ale Daniels mówi, że tak nie jest. „Żaden z lwa nie jest czysto wrogi ani życzliwy — wszyscy mają wspólne aspekty dualności” — mówi Daniels.
Proszenie Papy Legby o otwarcie
Jako duchy lwa odgrywają inną rolę w haitańskim Vodou niż bogowie w innych religiach. „Nie modlimy się do lwa, czy to do Legby, czy do innych” – mówi Siuda.
Jednak Siuda mówi, że praktykujący Haiti Vodou często wręczają lwa prezenty lub ofiary, śpiewają lub „robią inne rzeczy podczas ceremonii, aby przyciągnąć ich uwagę i poprosić ich o pomoc w rozwiązaniu naszych problemów”.
Według Siudy, wspólne ofiary dla Papa Legba to syrop z trzciny cukrowej, biały rum, chleb kukurydziany, mango, gotowane orzeszki ziemne, czarna kawa, banany i banany.
Ze względu na rolę Papy Legby jako pomostu do świata duchów, „jest on wzywany na początku większości ceremonii Vodou, aby otworzyć barierę dla świata duchów, aby mogły przejąć w posiadanie Vodouisantów (lub praktykujących Vodou)” Hoermann mówi.
Siuda opisuje jeden ze sposobów, w jaki praktykujący często przywołują Papa Legbę podczas ceremonii, prosząc go o otwarcie bram do świata duchów.
„Jedna z najpopularniejszych piosenek Papa Legby dosłownie prosi go o otwarcie bramy, abyśmy mogli przejść, co jest metaforą — chodzi o to, że otworzy przed nami królestwa niewidzialnego i wszystkich możliwości, abyśmy mogli postępować bez przeszkód” – mówi Siuda.
Poza ceremoniami praktykujący mogą również zapalić świecę i poprosić Papa Legbę o osobistą interwencję i pomoc. „Więc tak, prosimy Legbę, aby otworzył nam drogę”, mówi Siuda, dodając, że Legba „jest dostępna dla każdego, nawet dla osób, które nie praktykują Vodou, więc można go poprosić o pomoc w każdej chwili”.
Inne interpretacje Papy Legba
Synkretyzm odnosi się do łączenia różnych tradycji religijnych – co jest częstym zjawiskiem w haitańskim Vodou.
„Wydaje się, że ogólnie przyjęta opinia jest taka, że Vodun, podobnie jak inne religie Karaibów, jest synkretyczny – zawiera wiele różnych elementów, zachodnioafrykańskich i chrześcijańskich” – mówi Hoermann. Praktykujący często przedstawiają Papa Legbę w różnych formach, w tym jako patronów chrześcijaństwa, w tym św. Piotra, św. Antoniego i św. Łazarza. Ta reprezentacja odzwierciedla włączenie lokalnych chrześcijańskich postaci do haitańskiego Vodou. „Większość lwa w haitańskim Vodou podwaja się jako chrześcijańscy święci” – mówi Hoermann.
Ze względu na swoją wybitną rolę jako strażnika rozdroży Papa Legba pojawił się w innych kontekstach kulturowych. Według książki Harry'ego M. Hyatta „ Hoodoo, Conjuration, Witchcraft, Rootwork ”, słynny muzyk bluesowy lat 30., Robert Johnson , praktykował vodou.
Słynna legenda głosi, że Johnson zawarł układ z mroczną postacią na ciemnym rozdrożu na amerykańskim Południu — być może z szatańskim diabłem — ale ze względu na jego praktykę Vodou, możliwe jest, że Johnson udał się na rozdroże w poszukiwaniu odpowiedzi i spotkał z Papą Legbą. Niezależnie od tego, czy tajemnicza mroczna postać w piosence Johnsona „Me and the Devil Blues” to naprawdę Papa Legba, historia pokazuje, jak wizerunek Papa Legby rozprzestrzenił się poza Haiti do czarnej diaspory na całym świecie.
„Nawet w bluesie rozdroża odgrywają dużą rolę. Piosenka Roberta Johnsona „Me and Devil Blues” może bardziej opowiadać o afrykańskiej diasporycznej postaci trickstera niż o chrześcijańskim diabłach” – mówi Hoermann.
może zarobić niewielką prowizję od linków partnerskich w tym artykule.
Teraz to jest interesujące
Papa Legba pojawia się w popularnym programie telewizyjnym „American Horror Story”, chociaż serial miał swobodę twórczą w przedstawianiu jego postaci.
