Co sądzisz o niebie i piekle? Nawet jeśli nie jesteś religijny, trudno jest uciec przed przyciąganiem tych dwóch przeciwstawnych losów, które czekają ludzkość po śmierci: wieczny raj i radość w chmurach lub wieczne potępienie i rozpacz w ognistych głębinach.
Pojęcie piekła jest obecne w wielu religiach - na przykład w religiach mezopotamskich z III wieku pne, a także w mitologii rzymskiej i greckiej ( ktoś w Hadesie ?). Islam , buddyzm i hinduizm również uznają istnienie piekła. Ale na potrzeby tego artykułu skupimy się na judeochrześcijańskiej koncepcji piekła. Skąd wziął się nasz zbiorowy zachodni obraz piekła? I czy zawsze było tak samo od samego początku?
Wcale nie, mówi Jeffrey Trumbower , profesor religioznawstwa w St. Michael's College w Burlington w stanie Vermont i autor książki „ Rescue for the Dead: The Posthumous Salvation of Non-Christians in Early Christianity ”.
„W hebrajskiej Biblii nie ma prawie żadnej koncepcji życia pozagrobowego” - mówi Trumbower, odnosząc się do książek, które w dużej mierze zawierają w chrześcijaństwie Stary Testament. W porównaniu ze starożytnymi Egipcjanami, których „Księga umarłych” i „Księga bram” przedstawiają mocne wizje tego, co nas czeka po śmierci, ludność Palestyny prawie się nad tym nie zastanawiała.
W rzadkich fragmentach Biblia hebrajska daje przebłyski Szeolu , hebrajskiego podziemia, jako nudnej, cienistej egzystencji, neutralnego miejsca przechowywania wszystkich zmarłych, zarówno dobrych, jak i złych. Na przykład w Księdze 1 Samuela 28: 7-24 niespokojny Saul chce porozmawiać z zmarłym prorokiem Samuelem, więc konsultuje się z wiedźmą lub medium, które może wezwać zmarłych.
Jak on wygląda? ” [Saul] zapytał.
„ Nadchodzi starzec w szacie, ”powiedziała.
Wtedy Saul dowiedział się, że to Samuel, więc skłonił się i upadł twarzą do ziemi.
Samuel powiedział do Saula: „Dlaczego mnie niepokoiłeś, wychowując mnie?”.
Dla Trumbowera uderzające jest to, że Samuel, „wielki prorok i na pewno prawy człowiek”, nie żył w jakimś niebiańskim raju, ale zamiast tego zrzędliwie powstał „z ziemi”, jakby obudził się z długiej drzemki . W wyobraźni starożytnych Hebrajczyków Szeol był pojedynczym wysypiskiem dla wszystkich zmarłych na świecie.
Skąd więc w pierwszej kolejności myśl o sądzie Bożym, o tym, jak Bóg oddziela dobro od zła i skazuje ich na przeciwstawianie się losom? Najwcześniejsza wzmianka biblijna znajduje się w Księdze Daniela 12: 2 napisanej około 165 roku pne, w której prorokowi przedstawiono wizję Dnia Sądu.
Zamiast neutralnego życia pozagrobowego, Daniel daje nam pierwszy opis tego, co historyk Alan Bernstein nazywa „śmiercią moralną”, gdzie twój wieczny los zależy od tego, jak przeżyłeś swoje życie. Trumbower mówi, że w I wieku ne idea sądu ostatecznego, w którym Bóg wymierza różne nagrody i kary, była szeroko rozpowszechniona w judaizmie.
„Kiedy masz ruch Jezusa [Żydów, którzy zdecydowali się pójść za Jezusem], są już przesiąknięci tego rodzaju rzeczami” - mówi Trumbower.
Nowy rodzaj piekła
W Nowym Testamencie Jezus i jego uczniowie wprowadzają nowy termin określający piekło, hebrajskie słowo Gehenna . Zgodnie z żydowską tradycją, Gehenna była doliną poza murami miasta Jerozolimy, która podwoiła się jako wysypisko śmieci, gdzie ciągle palono śmieci.
„To było obrzydliwe, wilgotne, śmierdzące miejsce, więc stało się to słowem używanym na określenie tego piekielnego ognistego dołu, w którym ludzie są dręczeni” - mówi Trumbower.
Ale kiedy Nowy Testament mówi o piekle, nadal przeważnie wyobraża piekło jako miejsce, do którego złoczyńcy są wysyłani dopiero po Dniu Sądu, a nie bezpośrednio po śmierci. Weźmy na przykład Ewangelię Mateusza, w której Jezus podziela przypowieść o owcach i kozach , w której „Król” oddziela dobro od zła w dniach ostatecznych, tak jak pasterz oddziela owce od kóz.
Jest jednak jeden uderzający przykład w ewangeliach piekła, jako miejsce, do którego złoczyńcy są wysyłani zaraz po ich śmierci, aby byli torturowani za swoje grzechy. To historia bogacza i żebraka Łazarza, którą można znaleźć w 16 rozdziale Ewangelii Łukasza .
W opowieści bogacz ucztuje, podczas gdy Łazarz utrzymuje się na resztkach spadających z jego stołu, a psy liżą jego otwarte rany. Kiedy obaj umierają, żebrak Łazarz zostaje w niebie „uniesiony do boku Abrahama”, a bogacz zostaje wysłany w drugą stronę.
„Ale Abraham odpowiedział:‚ Synu, pamiętaj, że za życia otrzymałeś swoje dobre rzeczy, podczas gdy Łazarz otrzymał zło, ale teraz on tu doznaje pociechy, a ty męki cierpisz '.
Pierwsze prawdziwe graficzne opisy piekła i jego udręk wychodzą poza kanon Nowego Testamentu w chrześcijańskich tekstach apokryficznych II wieku n.e. Jedna z najbardziej kolorowych wizji piekła zapisana jest w szeroko znanej w kręgach chrześcijańskich Apokalipsie Piotra w tamtym czasie, choć nie było to uważane za część biblijnego kanonu .
Po opisaniu nieba jako „niezmiernie jasnego światłem ... i samej ziemi kwitnącej nietrwałymi kwiatami i pełnej przypraw i roślin, kwitnącej pięknie, niezniszczalnej i przynoszącej błogosławione owoce”, autor przechodzi do soczystego materiału. Każda kara w piekle jest dostosowana do przestępstwa.
Mordercy zostali „wrzuceni do jakiegoś ciasnego miejsca, pełnego złych węży i uderzeni przez te bestie”, podczas gdy dusze pomordowanych spoglądały na nie z satysfakcją. Ci, którzy bluźnili i oczerniali sprawiedliwych, byli zmuszani „[gryźć] własne usta ... i [otrzymywać] rozpalone do czerwoności żelazo w oczy”. Bogaci, którzy odmawiali sierotom i wdowom, byli zmuszani do noszenia „podartych i brudnych” szat i do chodzenia bez końca po „kamieniach ostrzejszych niż miecze czy jakakolwiek ślina, rozpalona do czerwoności”.
W dzisiejszych czasach wielu teologów bagatelizowało obrazy grozy i podkreślało, że najgorszą częścią piekła nie są węże i ogień (które prawdopodobnie nie są dosłowne), ale raczej oddzielenie od Boga .
A co z szatanem?
Szatan nie zawsze był czerwonym demonem z rogami, rozszczepionymi stopami i widłami. Kiedy po raz pierwszy spotykamy go w Księdze Hioba Starego Testamentu , przedstawia się Bogu wraz z kilkoma „synami Bożymi” i wpada na pomysł, by sprawdzić wiarę Hioba, pozbawiając go wszystkiego, co posiada. Dla starożytnych Hebrajczyków Szatan był przeciwnikiem, kusicielem i oskarżycielem człowieka, ale nie czystym złem, mówi Trumbower.
Ten późniejszy pogląd na Szatana, jak mówi, został prawdopodobnie zapożyczony z zaratusztrianizmu, religii perskiej, która rządziła narodem żydowskim przez 200 lat, od 530 do 330 pne.
„Religia perska była dualistyczna”, mówi Trumbower, „z ostatecznym dobrem i ostatecznym złem nieustannie toczących wojnę. Persowie wierzyli także w„ czas końca ”i ostateczny pożar”.
Do czasów Chrystusa żydowscy naśladowcy Jezusa przyjęli tę perską wersję Szatana jako źródło wszelkiego zła i główną opozycję Boga. Jeśli chodzi o rogi i kopyta, ten obraz został prawdopodobnie zapożyczony od pogańskich bogów, takich jak Moloch i Pan, a średniowieczni autorzy, tacy jak Dante, nadali szatanowi nietoperzowe skrzydła w swoim „ Inferno ”, aby kontrastować z opierzonymi skrzydłami aniołów.
Teraz to jest interesujące
W 1031 roku Kościół katolicki sformalizował istnienie czyśćca (z łac. „Oczyścić”), tymczasowego miejsca kar za grzechy „powszednie”, za które za życia nie odpokutował. Cerkiew prawosławna nigdy nie zaakceptowała czyśćca.
