Człowiek, którego nazywamy Konfucjuszem, faktycznie nazywał się Kong fuzi lub „Master Kong”, a wpływ jego nauk na filozofię etyczną i moralną - w skrócie, najlepszy sposób na życie i traktowanie innych - odbijał się echem od tysiącleci.
Konfucjusz urodził się w 551 roku p.n.e. w królestwie Lu (obecnie półwysep Shandong w Chinach ) jako konkubina mężczyzny o umiarkowanym statusie społecznym . Ojciec Konfucjusza, ważny pomocnik w potężniejszym domu, zmarł, gdy Konfucjusz miał zaledwie 3 lata, pozostawiając swoją rodzinę w biedzie. Zawirowania w życiu osobistym Konfucjusza znalazły odzwierciedlenie w zmianach politycznych i kulturowych w Lu, gdzie odwieczne tradycje i normy klasy rządzącej były niszczone przez żądnych władzy watażków.
Jako młody człowiek Konfucjusz zyskał reputację dzięki opanowaniu tradycyjnych rytuałów i ceremonii związanych z niegdyś kwitnącą kulturą Zhou . Zaczął uczyć młodych arystokratów na temat znaczenia li , rytualnych instytucji Zhou, które obejmowały wszystko, od obrzędów religijnych i ceremonii dworskich, po osobistą etykietę i etyczne zachowanie. Tylko dzięki li człowiek mógł zostać junzi , prawdziwie życzliwą i zdolną osobą lub „dżentelmenem”.
Konfucjusz został doradcą księcia Lu, ale przywódca nie sprostał wysokim standardom etycznym Konfucjusza, więc Konfucjusz i jego mała grupa uczniów opuścili Lu w poszukiwaniu nieprzekupnego władcy. Przez 15 lat Konfucjusz podróżował od stanu do stanu, doradzając różnym przywódcom, z których każdy okazał się rozczarowaniem, ale dał Konfucjuszowi wiele okazji do dalszego doskonalenia swojego etycznego światopoglądu.
Konfucjusz w końcu powrócił do Lu, gdzie zgromadził więcej uczniów i zredagował klasykę kultury Zhou, w tym teksty o rytuale, muzyce, historii i poezji, które stały się podstawą późniejszego konfucjanizmu. Wkrótce po śmierci Konfucjusza w 479 roku p.n.e. jego zwolennicy zobowiązali się do wydrukowania jego najbardziej cenionych wypowiedzi w serii dialogów zwanych Analektami .
Rozmawialiśmy z Markiem Csikszentmihalyi i Bryanem Van Nordenem , dwoma uczonymi filozofii chińskiej, aby lepiej zrozumieć głębię i rezonans filozofii Konfucjusza, zapisanej w Analektach. Oto pięć słynnych cytatów, o których warto pomyśleć.
1. „Czego nie chcesz, nie czyń innym”.
Zigong [uczeń] zapytał: „Czy jest jakieś powiedzenie, które można praktykować przez całe życie?”. Mistrz [Konfucjusz] powiedział: „To byłaby„ wzajemność ”: czego nie pragniesz, nie czyń innym”.
Czytelnicy z Zachodu uznają wypowiedź Konfucjusza za wersję „złotej reguły”, którą Konfucjusz wyraził w innym miejscu w Analektach jako „Nie rób innym tego, czego nie chciałbyś zrobić sobie”.
Poproszony o wybranie jednej maksymy, według której należy żyć, Konfucjusz odpowiedział chińskim słowem Shu , które można przetłumaczyć jako „wzajemność”, ale także jako „zrozumienie”, „empatię” i „miłującą dobroć”. Ale Csikszentmihalyi ostrzega przed redukowaniem filozofii konfucjańskiej do jednej reguły.
„Konfucjusz nie był filozofem opartym na regułach; był filozofem cnoty i etyki, takim jak Arystoteles” - mówi Csikszentmihalyi, profesor na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley i autor książki „ Readings in Han Chinese Thought ”. „Arystoteles mówił o wielkoduszności i odwadze, podczas gdy Konfucjusz mówi o życzliwości, prawości oraz rytuale i synowskiej pobożności. Chodzi o to, aby rozwinąć te cechy charakteru, a nie konsultować się z regułą”.
Dla konfucjanistów Shu jest podstawowym warunkiem rozwoju Ren , co oznacza „życzliwość”, „człowieczeństwo” lub „dobroć” - cechy cnotliwego życia. W tym przypadku Złota Zasada to sposób podejścia do świata, który otwiera drzwi dla innych cnót.
„Aby okazywać komuś współczucie, trzeba postrzegać go jako podobnego do siebie” - mówi Csikszentmihalyi. „Kiedy chcesz być okrutny dla innej osoby lub grupy, nazywasz je zwierzętami, poniżasz ich i mówisz:„ Nie jesteś taki sam jak my ”. Musisz jednak zrozumieć, że życzliwość ma zastosowanie tylko w pewnych sytuacjach, podczas gdy w innych sytuacjach wymagana jest rytualna przyzwoitość. Zamiast przestrzegać reguł, konfucjaniści muszą nieustannie zadawać sobie pytanie: „Co zrobiłby Konfucjusz?”.
2. „Nie rozumiesz jeszcze życia - jak możesz zrozumieć śmierć?”
Zilu [inny uczeń] zapytał o służenie duchom i duchom. Mistrz powiedział: „Nie jesteś jeszcze w stanie służyć ludziom - jak możesz służyć duchom i duchom?”.
- Czy mogę zapytać o śmierć?
„Nie rozumiesz jeszcze życia - jak możesz zrozumieć śmierć?”
Większość religii Zachodu i Wschodu jest głęboko zaniepokojona losem duszy po śmierci, niezależnie od tego, czy zostanie ona nagrodzona wieczną błogością, ukarana wiecznym potępieniem, czy odrodzi się w niezliczonych wcieleniach. Ale konfucjanizm, mówi Van Norden, jest zdecydowanie przywiązany do ziemi.
„Wielu filozofów i myślicieli religijnych postrzega idealne życie jako wykraczanie poza fizyczne ciało i jego przywiązania, podczas gdy Konfucjusz opowiada się za maksymalnym wykorzystaniem życia tutaj na Ziemi z innymi ludźmi” - mówi Van Norden, profesor w Vassar College i Wuhan University ( Chiny) oraz twórca niezwykle popularnego filmu TED-Ed o Konfucjuszu . „Podoba mi się konfucjańska idea, że możemy aspirować do tego, by być lepszymi ludźmi niż teraz, a naszym celem jest prowadzenie życia bogatego w zdrowe relacje z innymi ludźmi”.
3. „Prowadź [ludzi] cnotą… a [oni] będą mieli poczucie wstydu i wypełnią swoje role”.
Pełny cytat: „Kieruj ich polityką i dostosuj ich do kar, a ludzie będą ich unikać i nie będą mieli wstydu. Prowadź ich cnotą i dostosuj ich do li, a ludzie będą mieli poczucie wstydu i wypełnią swoje role”.
Ta mądra rada dotyczy najlepszego sposobu rządzenia ludźmi. We wczesnym fragmencie Konfucjusz mówi, że osoba, która rządzi cnotą, jest „jak Gwiazda Północna”, która pozostaje w jednym miejscu, podczas gdy wszystkie inne gwiazdy „oddają jej cześć”. W tym miejscu ponownie podkreśla wartość dawania przykładu poprzez cnotę i rytualne przyzwoitość.
Csikszentmihalyi mówi, że wieki po Konfucjuszu „legalistyczny” sposób myślenia przeniknął Chiny, gdzie ludzie byli poddawani surowym karom w celu stworzenia tego, co chińscy przywódcy uważali za dobrze zorganizowane społeczeństwo.
„Konfucjusz odrzuca takie podejście” - mówi Csikszentmihalyi. „Jeśli przewodzisz ludziom z tym charyzmatycznym rytualnym autorytetem, wtedy rozwiną się ich własne poczucie„ wstydu ”. Nie chcesz, aby ludzie przestrzegali zasad, ponieważ boją się kary. To, czego naprawdę chcesz, to aby jednostki opracowały własne kompasy moralne ”.
4. „Zarówno utrzymywanie przy życiu dawnych nauk, jak i rozumienie teraźniejszości - ktoś, kto to potrafi, jest godny bycia nauczycielem”.
Kiedy Konfucjusz zaczął uczyć młodych szlachciców w Lu, klasyczne teksty dawnej kultury Zhou zbierały się na półkach. Konfucjusz uważał, że w tych tekstach kryje się tajemnica przywrócenia światu porządku. Dwa z najważniejszych klasycznych tematów Zhou dla Konfucjusza to historia i poezja.
„Konfucjusz uważał, że historia uczy nas, jak powinniśmy, a czego nie powinniśmy się zachowywać, studiując wielkich mędrców i złoczyńców z przeszłości” - mówi Van Norden. „Pomyślał, że poezja może pomóc trenować nasze emocje, ucząc nas, jakie są zdrowe i dekadenckie formy miłości i czym jest prawdziwa odwaga”.
Konfucjusz większość swojego późniejszego życia poświęcił redagowaniu i organizowaniu klasyków Zhou, które wraz z jego własnymi pismami stały się podstawą konfucjanizmu. Głównym założeniem konfucjanizmu jest znaczenie tradycyjnych rytuałów i etykiety, które pomagają kształtować nasze postawy wobec innych.
„Konfucjusz uważał, że moglibyśmy mieć bardziej uprzejme, ludzkie i pełne szacunku społeczeństwo, gdybyśmy ożywili społeczne konwencje dotyczące tego, jak zwracamy się do siebie nawzajem i jak okazujemy innym szacunek i szacunek” - mówi Van Norden. „Konfucjusz spojrzałby na współczesne społeczeństwo, w którym nastąpił załamanie wzajemnego szacunku, i powiedziałby, że jednym ze sposobów przywrócenia wzajemnego szacunku jest przypominanie sobie o właściwej etykiecie rozmów z innymi ludźmi i zajmowaniu się naszymi różnicami”.
5. „Bogactwo i wysoka pozycja uzyskana nieprawymi środkami są jak unoszące się chmury”.
Pełny cytat: „Zjeść gruboziarniste zielenie, pić wodę i zginać łokieć za poduszkę - w tym też jest radość. Bogactwo i wysoka pozycja uzyskana nieprawymi środkami są dla mnie jak unoszące się chmury. "
Csikszentmihalyi mówi, że w Analektach przewija się prawdziwe podejrzenie bogactwa, jak również silny przekaz antykorupcyjny w takich fragmentach. Być może Konfucjusz przewidział szalejącą korupcję, która jest plagą współczesnych Chin.
Kiedy Chiny odchodziły od surowej ideologii komunistycznej w kierunku bardziej liberalnej polityki gospodarczej, pozostawiło to „duchową” lukę, mówi Van Norden, że chińscy przywódcy, tacy jak Xi Jinping, próbują wypełnić konfucjanizmem , religią, której komuniści brutalnie sprzeciwiali się w czasach kultury Rewolucja.
„Myślę, że Xi przyznaje, że wielu ludzi straciło wiarę w komunizm, a Chiny są teraz komunistyczne tylko z nazwy” - mówi Van Norden. „Xi ma nadzieję, że ludzie wypełnią duchową pustkę konfucjanizmem, a to będzie promować zarówno dobre zachowanie ze strony obywateli, jak i pozostanie w zgodzie z chińskim nacjonalizmem, ponieważ konfucjanizm jest rodzimym ruchem chińskim”.
zarabia niewielką prowizję za zakupy za pośrednictwem linków w naszej witrynie.
Teraz to jest fajne
Konfucjusz nie jest jedynym mędrcem cytowanym w ciasteczkach z wróżbą. Według Jennifer 8 Lee, autorki „ The Fortune Cookie Chronicles: Adventures in the World of Chinese Food ”, autorom ciasteczek z wróżbą zabrakło starożytnych chińskich materiałów w latach sześćdziesiątych i zaczęli wyciągać okruchy mądrości z popularnej piosenki „Poor Richard's Almanac” teksty, a nawet Yoda.
