„Opiekun mojego brata”: Kain, Abel i pierwsza na świecie rywalizacja rodzeństwa

Niezależnie od tego, czy wierzysz, że ci dwaj bracia kiedykolwiek istnieli, opowieść o moralności o Kainie i Ablu jest fundamentalnym mitem zachodniej kultury. Rabin Dan Ornstein z Kongregacji Ohav Shalom w Albany w stanie Nowy Jork mówi, że Kain i Abel są dziś tak fascynujący i aktualni, ponieważ jest to coś więcej niż przestroga o niebezpieczeństwach rywalizacji między rodzeństwem. Historia funkcjonuje jako „lustro”, którego wszyscy czytelnicy - religijni lub nie - mogą użyć do refleksji nad naszymi własnymi myślami i działaniami.

„Dlaczego stosujemy wobec siebie przemoc? Skąd bierze się nasza nienawiść i jak się ją wyraża?” mówi Ornstein, autor książki „ Kain v. Abel: żydowski dramat sądowy ”. „Ostatecznie jesteśmy zmuszeni zadać sobie podstawowe pytanie w tej historii, a mianowicie:„ Czy jesteśmy strażnikami naszych braci? ”. Odpowiedź oczywiście brzmi: tak, ale nie jest to coś, do czego Kain byłby skłonny się przyznać ”.

Krótkie podsumowanie Kaina i Abla

Jeśli nie pamiętasz historii Kaina i Abla, oto krótkie wprowadzenie.

Fabuła zaczyna się zaraz po tym, jak Adam i Ewa zjedzą „zakazany owoc” i zostaną wyrzuceni z rajskiego ogrodu Eden, aby wieść trudne życie pełne bólu i walki w karaniu za nieposłuszeństwo. W nowym miejscu zamieszkania Ewa urodziła syna, któremu nadała imię Kain. Z czasem rodzi się drugi syn o imieniu Abel.

Kain, jak głosi King James Version of Genesis , był „rolnikiem” (tj. Rolnikiem), podczas gdy jego młodszy brat Abel był pasterzem. Kiedy obaj mężczyźni składają Bogu ofiary - Kain ze swoimi owocami i warzywami, a Abel z „pierworodnymi ze swojej trzody” (niektóre z pierworodnych owiec) - Pan odrzuca ofiarę Kaina i przyjmuje ofiarę Abla.

W odpowiedzi Kain jest „bardzo rozgniewany” (zły i zdenerwowany) i Bóg próbuje mu doradzić, ostrzegając, że „grzech leży u drzwi”, jeśli Kain nadal będzie się tak zachowywał. Ale Kain nie słucha. Zamiast tego zaprasza brata, aby poszedł z nim na pole ( tekst sugeruje, że tam rozmawiają, a może kłócą się), a następnie Kain zabija swojego brata.

Bóg pyta Kaina, gdzie jest Abel, na co Kain słynie: „Nie wiem. Czy jestem stróżem mojego brata?”. Bóg daje do zrozumienia Kainowi, że słyszy krew Abla „płaczącego” z ziemi i jako kara za ten akt przemocy, Kainowi będzie jeszcze trudniej uprawiać żywność i jest skazany na życie „uciekinierów” w wędrówce.

Kiedy Kain skarży się, że jego kara jest zbyt surowa i że ludzie go zabiją, gdy dowiedzą się o jego zbrodni, Bóg „naznaczy” Kaina specjalną ochroną, która ochroni go przed zemstą. Następnie Kain zamieszkał w ziemi Nod (na wschód od Edenu), spłodził syna o imieniu Enoch i zakłada miasto (pierwsze?), Które zyskało sławę Henocha. Koniec opowieści.

Czy Kain miał prawo się złościć?

Rabin Ornstein mówi, że jest dobry powód, by wierzyć, że biblijna opowieść o Kainie i Ablu, podobnie jak inne z Księgi Rodzaju, jest skróconą wersją znacznie dłuższego i bardziej szczegółowego mitu, który krążył przez wieki na starożytnym Bliskim Wschodzie. Dlaczego więc redaktorzy Tory (pierwszych pięciu ksiąg Biblii hebrajskiej, poczynając od Księgi Rodzaju) zdecydowali się dołączyć tak prostą wersję pierwszego bratobójstwa?

Łącząc historię Kaina i Abla do zaledwie 17 wersetów, starożytni autorzy biblijni celowo pozostawili dziury w narracji, mówi Ornstein.

„Zamiast dać ci kilka odpowiedzi, redaktorzy Tory chcieli, abyś, wierny czytelnik - lub mniej wierny czytelnik - zadawał naprawdę dobre pytania” - mówi Ornstein - „pytania o nas i innych, co to znaczy bądźcie ludźmi i co to znaczy być odpowiedzialnymi za swoich bliźnich, którzy są waszymi braćmi i siostrami ”.

Dla współczesnych czytelników jednym z bardziej interesujących pytań, jakie można sobie zadać, jest to, dlaczego Kain był tak zły i zraniony oraz czy złe traktowanie Kaina z rąk Boga w jakiś sposób usprawiedliwiało jego zbrodnię.

Kain był pierworodnym synem Adama i Ewy. Hebrajskie słowo Kaina to Cayin , co według Ornsteina oznacza „nabywać”. Ewa mówi w Księdze Rodzaju, że nazwała go Kainem, ponieważ „Otrzymałam mężczyznę od Pana”. Jako pierworodny Kain poszedł w ślady ojca. Kiedy Adam został wygnany z Edenu, Bóg skazał go na dotychczas „przeklętą” ziemię, a Kain był tym, który kontynuował pracę Adama jako rolnik.

W przeciwieństwie do tego, kiedy urodził się Abel, Ewa nie wyjaśnia, dlaczego nadała mu to imię. Hebrajskie słowo Abel to Hevel, co według Ornsteina oznacza „parę” lub „parę” po hebrajsku. Abel nie zajmuje się „rodzinnym interesem” walki z ostami i chwastami w pocie czoła, ale zamiast tego hoduje owce.

Jednak kiedy Kain, ukochane pierworodne dziecko, składa Bogu ofiarę z ciężko wywalczonych owoców swego żniwa, Bóg je odrzuca. Pozornie ignorując „historię rodzinną” wygnania z Edenu i przekleństwa ziemi ze względu na Adama, Bóg stawia nos na marne produkty Kaina i zamiast tego znajduje łaskę w ofierze ze zwierząt drugiego narodzonego Abla, dosłownie „nic człowiek „który nawet nie wypowiada ani słowa w Księdze Rodzaju.

Z punktu widzenia Kaina miał wszelkie powody do „gniewu”. Jeśli ofiara Kaina była nie do przyjęcia, to dlatego, że został skrępowany przez klątwę swego ojca i dlatego Bóg nie godził się porównywać ofiary warzywnej Kaina z pysznym i tłustym pieczonym mięsem jego młodszego brata.

Znaczenie Kaina i Abla

Ornstein widzi tutaj ważną lekcję. Tak, to niesprawiedliwe, że Kain jako rolnik odziedziczył klątwę swojego ojca. I tak, to okrutne, że Bóg odrzucił ofiarę Kaina bez podania dobrego powodu i znalazł łaskę u swego brata. Ale jedną z moralności tej starożytnej historii jest to, że bez względu na to, jak usprawiedliwiony jesteś w złości, nawet jeśli twoje okoliczności życiowe wydają się okrutne i niesprawiedliwe, wciąż nie ma wymówki, by bić i krzywdzić innych.

„Rozmawiamy o historii rodziny i historii kultury, kiedy omawiamy różne okoliczności, które powodują, że ludzie robią okropne rzeczy, które robią, i te rzeczy należy wziąć pod uwagę” - mówi Ornstein. „Ale w samej istocie historia próbuje powiedzieć, że z moralnego punktu widzenia żadna z tych podstawowych rzeczy nie ma większego znaczenia niż fakt, że osoba stojąca przed tobą jest twoim bratem i że masz obowiązek traktować go jak swojego bracie, a nie jako twój wróg. "

Nie jest też przypadkiem, dodaje Ornstein, że Adam i Ewa są prawie całkowicie nieobecni w historii Kaina i Abla. Znowu autorzy Tory mogli próbować wyjaśnić, że nie chodzi tutaj o doświadczenie rodziców Kaina i ich interakcje z Bogiem. Kiedy dwaj bracia stoją samotnie na tym „polu śmierci”, mówi Ornstein, „wszystkie inne rzeczy są zabrane” i liczy się tylko to, co Kain zdecyduje się zrobić.

Znak Kaina

W powszechnym użyciu wyrażenie „znamię Kaina” jest zwykle rozumiane jako kara i dlatego ktoś napiętnowany „znamieniem Kaina” jest niewybaczalnym wyrzutkiem. Ale jest to fałszywa interpretacja tekstu z Księgi Rodzaju, która jasno wyjaśnia, że ​​Bóg naznaczył Kaina dla jego ochrony. Jak mówi Genesis 4, werset 15:

„Dlatego, kto zabije Kaina, siedmiokrotna pomsta poniesie się na nim. I Pan wycisnął piętno na Kainie, aby ktokolwiek go znalazł, nie zabił go”.

Natura tego znaku nie jest jednak jasna i przypuszcza się, że wszystko, od słowa wytatuowanego na jego czole, po róg, a nawet jako ciemną skórę. W XVIII do XX wieku niektóre amerykańskie kościoły chrześcijańskie fałszywie zracjonalizowały swoje poparcie dla niewolnictwa lub segregacji parafian, zrównując czarną skórę ze znakiem Kaina.

Dla Ornsteina ważne jest uznanie, że Bóg nie zniszczył Kaina w ramach kary za jego zbrodnię ani nie odciął go od Jego obecności. Zamiast tego znak Kaina był symbolem Bożego miłosierdzia.

„Nawet po tym, jak Kain w zasadzie zabił jedną czwartą całej ludzkości, Bóg nadal wchodzi w relację z Kainem, tak jak wchodzi w relacje z całą ludzkością, bez względu na straszne rzeczy, które robimy” - mówi Ornstein.

Księga Rodzaju jest pełna dysfunkcyjnych relacji między rodzeństwem, czy to bliźniaków Ezawa i Jakuba , Józefa i jego jedenastu braci , czy też Mojżesza i jego brata Aarona .

„Jeśli umieścisz historię Kaina i Abla w kontekście całej Księgi Rodzaju, która jest serią opowieści o rodzeństwie i rywalizacji między rodzeństwem”, mówi Ornstein, „wydaje się całkiem jasne, że Kain i Abel stawiają pytanie że reszta Księgi Rodzaju próbuje odpowiedzieć, a mianowicie: „Czy jesteśmy stróżami naszych braci?”. Odpowiedź Józefa, a zatem i nasza, jest zdecydowanym „tak”.

To jest głębokie

Elie Wiesel, laureat Pokojowej Nagrody Nobla i działacz na rzecz praw człowieka, podsumował przesłanie Kaina i Abla, pierwszego morderstwa, jednym zdaniem: „Ten, kto zabija, zabija swojego brata”.