What is the significance of the parallels between Jacob and Moses?

Jan 02 2021
  1. Both have to flee their homes after they do something wrong and have people who want to kill them - see Genesis 27 & Exodus 2

  2. Both then end up at wells in foreign lands, and help women when unhelpful shepherds did not. The women then run back to their father leaving them at the well - see Genesis 28 & Exodus 2

  3. Both eventually marry the woman / one of the women they met at the well - see Genesis 29 & Exodus 2

  4. Both become shepherds for their father-in-law - see Genesis 30 & Exodus 2

  5. Both have mysterious encounters with God and 'wrestle' with God. Both ask God for His name - see Genesis 32 & Exodus 3

  6. Both journey back home, and meet their older brother on the way - see Genesis 32 & Exodus 4

Other parallel questions

  • Điểm tương đồng giữa Ru-tơ và Ê-li-sê? (câu hỏi này có ý định biết thêm về các mối quan hệ giữa hai người và mối liên hệ như vậy đã được tạo ra trong lịch sử bao xa)

  • Sự tương đồng giữa Ba-la-am và sự ràng buộc của Y-sác? (câu hỏi này nhằm mục đích biết thêm về sự song song giữa hai người và ý nghĩa của việc tạo kết nối như vậy)

  • Tại sao lại có sự tương đồng giữa câu chuyện Ê-li nuôi con trai bà góa trong 1 Các Vua 17: 10-24 và Chúa Giê-su nuôi con trai bà góa trong Lu-ca 7: 11-16? (câu hỏi này hỏi liệu Lu-ca có định tạo ra một sự song song giữa hai nhân vật hay không và nếu đúng như vậy, thì hàm ý là gì)

Trả lời

1 BobJones Jan 06 2021 at 19:07

Câu hỏi này hướng đến trọng tâm của cách giải thích được sử dụng bởi Chúa Giê-su và các tác giả Tân ước. Câu trả lời là giải pháp cho câu hỏi phổ biến ở chủng viện về "Các tác giả Tân Ước đã sử dụng Cựu Ước như thế nào."

Quyền sử dụng Cựu Ước theo cách họ đã làm đến từ Chúa Giê-su. Ông ấy dạy rằng tất cả các thánh thư đều nói về ông ấy. (Lc 24:27, Gio 5:30) Khi họ áp dụng lời Kinh Thánh Cựu ước cho Chúa Giêsu, đó không phải là một phát minh hay sự ngụy tạo. Kinh thánh đã áp dụng cho anh ta ngay từ đầu, như một lời tiên tri.

Thật hấp dẫn khi nghĩ về những câu chuyện ẩn giấu khác nhau của Chúa Giê-su trong Cựu ước như những cuốn sách trong suốt chứa tập hợp con thông tin về Chúa Giê-su; hoàn thành hình ảnh khi chúng được đặt chồng lên nhau. Điều này giải thích các điểm tương đồng khác nhau. Mỗi câu chuyện là một bức tranh về Chúa Kitô và chúng tương đồng với nhau khi các tập con của chúng giao nhau.

Nhưng nó không phải là một câu trả lời đầy đủ. Các kiểu mẫu không chỉ ở dạng song song, mà còn ở dạng mở rộng giống như kiểu fractal qua các lớp khác nhau của thánh thư.

Một ví dụ về điều này là chủ đề Chúa là người sáng tạo. Nó bắt đầu bằng một tia sáng vô hình trước khi bắt đầu Sáng thế ký 1: 1. (Trước đây đã đề cập ở đây :

Nó mở rộng đến từ đầu tiên của Sáng thế ký 1: 1. Sử dụng bảng chữ cái được đề cập ở đây , bereshit nói: Một sự mặc khải cho con người ב. Nó được tiết lộ - rằng Đức Chúa Trời đã nói và tạo ra trời và đất א. Lời nói của anh ấy trở lại với một sự gia tăng ש. Sự sáng tạo mới י đã hoàn thành khi sự tiết lộ của anh ấy tạo ra một cuộc sống mới ת.

Bereshith liên kết chính nó với lớp giải thích tiếp theo bằng cách là từ đầu tiên của Ge 1: 1, nơi Đức Chúa Trời tạo ra trời và đất.

Bereshit tự liên kết bản thân nó với lớp tiếp theo (chương) bằng notarikon trong đó bere-shith ברא-שית được hiểu là 'được tạo ra' ברא sáu שית '.

Và cuối cùng, mỗi ngày của sự sáng tạo giống như một mục lục chỉ ra sáu phần của phần còn lại của thánh kinh tuyên bố rằng Đức Chúa Trời là đấng sáng tạo.

Học thuyết có thể được tìm thấy để được giảng dạy, lấp lánh qua tổng thể trong các phần nhỏ hơn, như Ro 1: 18ff.

Các phương pháp giải thích theo lịch sử-ngữ pháp-nghĩa đen đã xác định sai thể loại thánh thư. Đức Chúa Trời phán rằng dân Y-sơ-ra-ên sẽ trở thành một dụ ngôn 'mashal' (Phục 28:37). Toàn bộ lịch sử của họ là một dụ ngôn về Đấng Christ. Cuộc sống của họ trở thành những lời tiên tri liên quan đến Đấng Christ.

Tất cả những điều đó là nền tảng và bối cảnh cho câu trả lời trực tiếp cho OP.

  1. Chìa khóa của vương quốc (giảng dạy) là thập tự giá. Khi một người nào đó chết và được thay thế bởi một người khác, hoặc bị dọa giết nhưng không chết, đó là một cảnh thập phần. Tất cả những người đàn ông đại diện cho Chúa Kitô. tất cả những người phụ nữ đại diện cho cô dâu trong lớp diễn giải mà chúng tôi gọi là tiếng nói của nhà tiên tri.

Tất cả những điều này là những yếu tố của khuôn mẫu được giải thích là Đấng Christ đang hạ mình.

Cain đã giết Able (người được thay thế bởi Seth trong một biểu tượng của sự phục sinh). Các tín đồ cung cấp cho cuộc sống hoàn hảo của anh ta là không đủ, anh ta phải chết. Hãy nghe lời khích lệ Chúa Giê-su tại Ghết-sê-ma-nê "Nếu bạn làm đúng, bạn sẽ không được nâng lên sao?"

Môi-se đã giết người Ai Cập như một biểu tượng của Chúa Giê-su đến tuổi trưởng thành trong đền thờ khi ông được mười hai tuổi. Lời tiên tri này được tóm tắt lại trong lời tường thuật về chín vị vua của Chedorlaomer trong Sáng thế ký 14; gót chân thâm tím hạt giống người đàn bà, bắp đùi khô héo của Gia-cốp. "Dầu vậy, ý muốn của ngươi được thực hiện", chính nó là một phần của khuôn mẫu dẫn đến cái chết của ngài trên thập tự giá. Anh ta phải 'giết chết người Ai Cập' trong chính mình, làm cho xác thịt của anh ta trở nên 'mềm nhũn' hoặc yếu hơn, để anh ta có thể vâng lời trong tinh thần.

  1. Chúa Jêsus đã nhập thể vào một vùng đất ngoại quốc khi nhập thể. Đó là ý muốn của Cha anh ấy rằng anh ấy chết. Chúa Giê-su cũng là một người chăn cừu làm việc cho Cha ngài. Y-sơ-ra-ên (cô dâu mà Chúa Giê-su tụ họp) đã chạy trốn khỏi ông trước thập tự giá, để ông chết một mình. Sau đó, Ngài thu thập các con chiên cho Cha.

  2. Giếng đại diện cho lăng mộ. Rebeckah, Rachel và người phụ nữ ở Sychar là cô dâu ở cùng giếng. Chúa Cha đã chọn người đầu tiên, Người con say mê và làm việc cho người thứ hai, và Thánh Linh (Sychar có nghĩa là 'say' như một gợi ý về Lễ Ngũ Tuần) đã quy tụ cô dâu. Các trạng thái khác nhau của giếng cho thấy một gợi ý về vị trí của lời tiên tri trong dòng thời gian của câu chuyện về Chúa Giê-xu. Tất cả các cô dâu nơi nhận được thông qua cây thánh giá, được tượng trưng bởi cái giếng.

  3. Chúa Giê-xu đã trở thành Mục Tử Nhân Lành.

  4. Môi-se có được luật pháp đã bị phá vỡ trước khi ông trở lại với dân chúng. Thông qua đó, anh trở thành người cầu thay, người cung cấp ân sủng, thậm chí dâng cái chết của chính mình thay cho họ. Đùi tượng trưng cho mục đích sống của một người, giống như vai là mục đích của công việc. Trước trận đấu vật, Jacob sống như kẻ soán ngôi. (A-đam thứ hai), Ngài đã kết án tử hình cả gia đình mình, khiến họ phải đi trước Ngài, như Chúa Giê-xu đã kết án chúng ta bằng cuộc sống hoàn hảo của Ngài, loại bỏ mọi lời bào chữa của chúng ta. "Cảnh chết" của anh ta là đủ và anh ta đã lấy lại tất cả chúng trong sự 'sống lại' của mình. Mô hình thay thế sự công bình của anh ấy cho tội lỗi của chúng ta bắt đầu bằng chữ cái đơn tsadi צ ץ, ngay cả khi aleph bắt đầu theo mô hình fractal. Cũng có thể thấy điều đó trong cuộc hôn nhân của Cana.

'Tên' '' shem '' cũng có nghĩa là danh tiếng. Mỗi người đều có được danh tiếng của Đức Chúa Trời. Mô-sê được 'vẽ' nhưng cũng là 'chủ nợ'. Chúa Giê-xu đã trở thành người sở hữu món nợ của chúng ta. Gia-cốp trở thành Y-sơ-ra-ên ישראל: Con người יש kết hợp với Đức Chúa Trời אל bằng sự mặc khải ר.

  1. Điều này khó giải thích hơn một chút vì nó liên quan đến các khía cạnh của Chúa Ba Ngôi, và đây đã là một câu trả lời dài. Chỉ cần nói rằng Chúa Giê-su đã hai lần bị tách khỏi Chúa Cha, một lần khi nhập thể, và một lần khi chết. Anh ấy đã được hòa giải. Cha và Con là một.