Vấn đề Nigeria

Một bài luận về chính trị Nigeria - từ Anthony Ogbonnaya Chukwu

Sự nhìn nhận:

Có thể không chỉ nghe có vẻ kỳ lạ mà còn cường điệu khi nói rằng không có gì dễ chịu trong lịch sử của Nigeria, nhưng không thể phủ nhận rằng đất nước này đã rơi vào tình trạng đầm lầy bởi những cá nhân tham lam, tiêu cực về sắc tộc và những kẻ cực đoan tự cho mình là lãnh đạo. và rằng đất nước vẫn ở nguyên vị trí của nó, tình trạng lạnh lẽo không thể diễn tả được. Đây chỉ đơn giản là những gì công việc ngắn gọn này là về. Giải pháp mà nó đưa ra, đó là tái cấu trúc đất nước, đã được nhiều người gợi ý và thậm chí ca ngợi, nhưng đáng tiếc là bị bỏ qua. Bài luận đưa ra lý do tại sao điều này nên được thực hiện.

Nếu không có năng lượng và sự kích thích từ những cuộc trò chuyện với bạn bè, gần như không thể bắt đầu từ bất cứ đâu. Vì vậy, tôi nhân cơ hội này để đánh giá cao Ahmad Tukur, Nonso Obi Ekemelu, và Aizaya Obijulu Metu, vì những gợi ý hữu ích của họ, Daniel Nyoung Edem, người đã từng mời tôi bình luận về vấn đề Nigeria, và Ifeanyi Igboanugo ngây thơ, người mà tôi đã nhiều lần khuyến khích để viết một cái gì đó tương tự như thế này.

Philomena Ubong, Victoria Chikelu, Ibrahim Bello, Victor Chukwuebuka Okonkwo, Ugochukwu Amukamara, Benson Tersoo vì sự hiểu biết và tình bạn của họ.

Tôi xin đặc biệt cảm ơn Giáo sư AN Akwanya và ông Ejiofor Nwogwu vì sự khích lệ của họ.

Mẹ tôi, các cháu của bà và các anh chị em của tôi, có một vị trí đặc biệt.

đến
Dera Ikechi

I. Các cạnh thô của 'Chủ nghĩa bộ lạc'

Vấn đề của Nigeria hiện nay là cấu trúc của nó - sự tập trung các quyền lực độc quyền ở trung tâm, trong một nhà nước có ý thức tôn giáo-tôn giáo chưa được tinh chỉnh.

Tôi ủng hộ bất kỳ ai nói rằng vấn đề Nigeria không bắt đầu từ việc chính quyền thực dân Anh hợp nhất miền nam và miền bắc đất nước, bởi vì đất nước này được cai trị thành công, tôi dám nói, bởi các Toàn quyền khác nhau đại diện cho Vương miện Anh. Các vấn đề của chúng tôi một phần bắt đầu khi tình cảm tôn giáo và sắc tộc, được lên kế hoạch ở Ibadan, được sử dụng trong nỗ lực đạt được một liên minh. Đó là vào tháng 1 năm 1950, trong thời gian mà ngày nay được gọi là Hội nghị Đánh giá Hiến pháp, lần đầu tiên (Jose, 32 tuổi) đưa các nhà lãnh đạo của các khu vực miền bắc và miền nam hợp nhất vào thời điểm diễn ra hội nghị thành ba miền — đông, phía tây và phía bắc - bởi chính hiến pháp đang được xem xét. Sau khi từ chối hệ thống chính phủ cấp bộ được đề xuất tại hội nghị, các nhà lãnh đạo miền bắc,

Không ai nói một cách thỏa đáng những gì mà các nhà lãnh đạo Yoruba đã nói với các nhà lãnh đạo hoặc tiểu vương phía bắc khiến các tiểu vương không chỉ chấp nhận hệ thống chính phủ mà họ từ chối, mà còn đề xuất làm việc với các nhà lãnh đạo Yoruba, với lý do văn hóa và tôn giáo (Hồi giáo) mối quan hệ là lý do chính của họ (Jose, 33). Cuộc họp này đã được tổ chức và được tổ chức “đằng sau” các nhà lãnh đạo phía đông, những người cũng đang ở Ibadan để tham dự hội nghị. Và bất cứ ai coi liên minh là chương trình nghị sự duy nhất cho cuộc họp, có thể không phạm sai lầm nghiêm trọng vì đó là điều họ đạt được. Vào thời điểm đó, phía đông hoàn toàn không đủ tốt để liên minh, bởi vì nó có vẻ cạnh tranh, tham vọng và khó kiểm soát. Đối lập với các vùng phía đông và phía tây của đất nước khi đó là phía bắc. Đó là phục tùng, tập trung, đơn giản, phổ biến, và bị tụt lại phía sau trong nền giáo dục phương Tây - yếu tố chính cần có của hệ thống chính quyền được đề xuất tại hội nghị. Miền bắc Hồi giáo là Joe Gargery mà bạn có thể gặp trong Charles Dickens'Những kỳ vọng lớn - đơn giản và chính trực hơn đông và tây.

Nhưng trong khi liên minh không hoạt động do sự thái quá của Nhóm hành động được thành lập hai năm sau hội nghị của Thủ lĩnh Obafemi Awolowo, tình cảm được thốt ra tại cuộc họp của hai khu vực vẫn còn và đã từ chối, giống như phân tắc kè hoa trong Kofi Awonor's “Bài hát về nỗi buồn I và II,” sẽ ra mắt. “Những người ủng hộ Nhóm Hành động của Trưởng Awolowo đã công khai lạm dụng và chế giễu các thành viên phía bắc của Hạ viện vì họ không ủng hộ phong trào tự trị” (Jose, 37 tuổi). Việc các nhà lãnh đạo chính trị miền bắc từ chối ủng hộ phong trào nói trên là do khu vực này chưa sẵn sàng cho các yêu cầu tự trị. Họ bắt đầu tham dự Hội đồng Lập pháp Nigeria vào năm 1946, không giống như các khu vực phía tây và phía đông bắt đầu tham dự vào năm 1922, và họ có một số tầng lớp ưu tú có học thức để cạnh tranh với phương đông và phương tây hiếu chiến, ganh đua và áp đặt. Có lẽ họ sợ rằng họ có thể bị lu mờ nếu họ không cố gắng giáo dục nhiều người miền Bắc hơn, và hiểu hệ thống chính trị từ chính quyền thuộc địa đã giới thiệu nó. Việc Nhóm Hành động bắt đầu tấn công các nhóm chính trị và sắc tộc khác ở thủ đô ngay khi nó được phát động là bằng chứng cho thấy nó được thành lập bởi những người cảm thấy rằng thủ đô cũ là của họ và rằng phải có “ chống lại việc các tỉnh lạc hậu chia sẻ quyền lực ở Lagos” (Jose, 48). Jose nhận xét rằng “Thủ lĩnh Awolowo và các trung úy của ông ta trong Nhóm hành động Yoruba luôn tỏ ra khinh thường người phương Bắc” (47), và nó “đã sử dụng một số thành viên NCNC của Hạ viện phương Tây mới được bầu để khiến Tiến sĩ Nnamdi Azikiwe (Zik) không thể đại diện cho Lagos tại Hạ viện,” “bởi vì ông ấy là người Ibo” (52). 'Chủ nghĩa bộ lạc' này, mà Chinua Achebe đã đề cập ở đâu đó và được gọi tên, là ý của Jose khi ông nói rằng “Nền tảng của niềm tin giữa người Hausa/Fulani và người Yoruba đã được đặt tại Catering Rest House, Ibadan, nhưng trong vòng 18 tháng sự thái quá của một số nhà lãnh đạo Nhóm Hành động đã bắt đầu gây ra sự gián đoạn không chỉ giữa Hausa và Yoruba mà còn giữa Ibos và Yoruba” (33). Đó là những đó là ý của Jose khi ông nói rằng “Nền tảng của niềm tin giữa Hausa/Fulani và Yoruba được đặt tại Catering Rest House, Ibadan, nhưng trong vòng 18 tháng, sự thái quá của một số nhà lãnh đạo Nhóm Hành động đã gây ra sự gián đoạn không chỉ giữa Hausa và người Yoruba mà còn giữa người Ibos và người Yoruba” (33). Đó là những đó là ý của Jose khi ông nói rằng “Nền tảng của niềm tin giữa Hausa/Fulani và Yoruba được đặt tại Catering Rest House, Ibadan, nhưng trong vòng 18 tháng, sự thái quá của một số nhà lãnh đạo Nhóm Hành động đã gây ra sự gián đoạn không chỉ giữa Hausa và người Yoruba mà còn giữa người Ibos và người Yoruba” (33). Đó là nhữngsự thái quá của Nhóm hành động do Cảnh sát trưởng Awolowo lãnh đạo đã khiến liên minh NCNC của Tiến sĩ Nnamdi Azikiwe và Đại hội Nhân dân miền Bắc có thể “bất chấp sự khác biệt rõ rệt về văn hóa và tôn giáo” (Jose, 57).

Và những sự dư thừa nàylàm cho sự thống nhất của miền nam là không thể. Phía đông, do Tiến sĩ Azikiwe lãnh đạo, người bắt đầu sự nghiệp chính trị của mình “trên bình diện quốc gia” (Obasanjo, 173) chưa sẵn sàng nhìn nhận, chấp nhận và coi bất kỳ ai là tốt nhất, trong khi lãnh đạo phía tây, Cảnh sát trưởng Obafemi Awolowo, người bắt đầu sự nghiệp chính trị của mình “trên bình diện dân tộc” (Obasanjo, 173) và những người theo ông ta, tin rằng ông ta phải được nhìn nhận, đối xử và chấp nhận là người giỏi nhất (Obasanjo, 185). Obasanjo đã viết “Về khía cạnh khoan dung và tha thứ chính trị có liên quan đến quản lý chính trị và sự gắn kết của quốc gia, tôi sẽ đánh giá ông ấy [Trưởng Awolowo] ở mức kém thứ năm” (196). Các hoạt động chính trị của ông ở nơi mà ngày nay chúng ta gọi là Khu Nam Nam trong Đệ nhất Cộng hòa gần như làm tê liệt mối quan hệ thân tình mà người Igbo và các nhóm Akwa-Ibom, Cross-River và Rivers có được. Điều mà anh ấy dựa nhiều vào là các hoạt động khiêu khích của một số doanh nhân Igbo giàu có, những người gần như đã di dời một số nhóm nói tiếng Igbo và không phải Igbo ở khu vực Port Harcourt để tìm kiếm vùng đất rộng lớn gần biển cho hoạt động kinh doanh của họ. Những thương nhân Igbo đó muốn có Lagos của riêng họ, bởi vì Lagos cũ là dành cho người Yoruba. Họ bắt đầu chiếm đoạt đất đai ở Bang Rivers hiện nay một cách thiếu suy nghĩ và bất hợp pháp. Và một số trong số họ thậm chí còn được trao quyền bởi Enugu, thủ phủ của khu vực phía đông. Các nhóm Rivers không bày tỏ sự ghê tởm của họ đối với toàn bộ người Igbo (phía đông nam hiện nay) cho đến khi Nhóm Hành động bắt đầu các hoạt động chính trị của mình trong khu vực. Tuy nhiên, người lãnh đạo Nhóm Hành động không được ưa chuộng trong các nhóm Rivers và Cross-River như ông ta ở khu vực đông nam hiện nay. Số phiếu bầu mà ông nhận được từ những nơi đó trong cuộc bầu cử Tổng thống năm 1979 đã chứng minh điều này. Obasanjo đã viết “Tôi không thể đưa ra lời giải thích nào khác cho việc Thủ lĩnh Awolowo không giành được 25% số phiếu bầu ở Bang Rivers hoặc Bang Cross River trong cuộc bầu cử Tổng thống bất chấp các hoạt động trước đó của Nhóm Hành động trong phần đó của nước trong thời kỳ Đệ nhất Cộng hòa” (198). Tôi đã trả lời được câu hỏi tại sao miền Nam chưa được thống nhất. Câu trả lời có thể không suôn sẻ, nhưng có những hồi ký thú vị do những người Nigeria nổi tiếng để lại như cựu tổng thống Olusegun Obasanjo, Isma'il Babatunde Jose, và những người khác. Obasanjo đã viết “Tôi không thể đưa ra lời giải thích nào khác cho việc Thủ lĩnh Awolowo không giành được 25% số phiếu bầu ở Bang Rivers hoặc Bang Cross River trong cuộc bầu cử Tổng thống bất chấp các hoạt động trước đó của Nhóm Hành động trong phần đó của nước trong thời kỳ Đệ nhất Cộng hòa” (198). Tôi đã trả lời được câu hỏi tại sao miền Nam chưa được thống nhất. Câu trả lời có thể không suôn sẻ, nhưng có những hồi ký thú vị do những người Nigeria nổi tiếng để lại như cựu tổng thống Olusegun Obasanjo, Isma'il Babatunde Jose, và những người khác. Obasanjo đã viết “Tôi không thể đưa ra lời giải thích nào khác cho việc Thủ lĩnh Awolowo không giành được 25% số phiếu bầu ở Bang Rivers hoặc Bang Cross River trong cuộc bầu cử Tổng thống bất chấp các hoạt động trước đó của Nhóm Hành động trong phần đó của nước trong thời kỳ Đệ nhất Cộng hòa” (198). Tôi đã trả lời được câu hỏi tại sao miền Nam chưa được thống nhất. Câu trả lời có thể không suôn sẻ, nhưng có những hồi ký thú vị do những người Nigeria nổi tiếng để lại như cựu tổng thống Olusegun Obasanjo, Isma'il Babatunde Jose, và những người khác.

Ngày nay, miền Nam vẫn như cũ. Và lý do không được che giấu. Tính hám lợi của hầu hết các doanh nhân Igbo - mà trong một số trường hợp sẽ dẫn đến tội phạm - chỉ đơn giản là phá hủy cảm giác tin tưởng và yêu mến đối với nhóm. Niềm tin và tình yêu là những giá trị tích cực chính thúc đẩy hợp tác. Và tù trưởng Awolowo, thật không may, đã để lại quá nhiều thứ trong băng đảng của mình, những đệ tử chính trị của ông ta. Họ cực kỳ tích cực và mạnh mẽ, và họ lắng nghe cẩn thận, và điều này nhằm mục đích tìm ra lỗi, để biết khi nào nên đưa ra các điều khoản bác bỏ và các cuộc biểu tình, bởi vì họ đã học được những cách khác nhau để giải thích bất cứ điều gì họ cảm thấy sẽ xảy ra. các nhóm khác cảm thấy quan trọng, có ánh đèn sân khấu hoặc chỉ huy sự tôn trọng, mà họ nghĩ là của họ và nên tiếp tục là của họ. Vì vậy, họ dễ dàng bóp méo sự thật hoặc để làm bẽ mặt bất kỳ ai được coi là đối thủ cạnh tranh hoặc để duy trì hoạt động ngay cả khi điều đó là không cần thiết hoặc lố bịch. Sự kiêu ngạo và cay đắng không thúc đẩy sự hợp tác hoặc đoàn kết. Thủ lĩnh hiện tại của Afanifere, Ayo Adebanjo, đang đối mặt với những người “tiêu cực về mặt dân tộc” này để mang lại sự thay đổi tích cực ở miền nam. Cho dù anh ta có thành công hay không, lịch sử sẽ cho thấy Ayo Adebanjo là một người không chia sẻ niềm tin kỳ lạ đó của tù trưởng Awolowo, rằng cách tốt nhất để chiến đấu cho người dân của anh ta là khiến các nhóm khác phải khuất phục trước anh ta, và khi họ không thể làm được. điều này, phải bị sỉ nhục và cơ hội thành công của họ bị phá hoại. Đây là định nghĩa của Thủ lĩnh hiện tại của Afanifere, Ayo Adebanjo, đang đối mặt với những người “tiêu cực về mặt dân tộc” này để mang lại sự thay đổi tích cực ở miền nam. Cho dù anh ta có thành công hay không, lịch sử sẽ cho thấy Ayo Adebanjo là một người không chia sẻ niềm tin kỳ lạ đó của tù trưởng Awolowo, rằng cách tốt nhất để chiến đấu cho người dân của anh ta là khiến các nhóm khác phải khuất phục trước anh ta, và khi họ không thể làm được. điều này, phải bị sỉ nhục và cơ hội thành công của họ bị phá hoại. Đây là định nghĩa của Thủ lĩnh hiện tại của Afanifere, Ayo Adebanjo, đang đối mặt với những người “tiêu cực về mặt dân tộc” này để mang lại sự thay đổi tích cực ở miền nam. Cho dù anh ta có thành công hay không, lịch sử sẽ cho thấy Ayo Adebanjo là một người không chia sẻ niềm tin kỳ lạ đó của tù trưởng Awolowo, rằng cách tốt nhất để chiến đấu cho người dân của anh ta là khiến các nhóm khác phải khuất phục trước anh ta, và khi họ không thể làm được. điều này, phải bị sỉ nhục và cơ hội thành công của họ bị phá hoại. Đây là định nghĩa của phải bị bẽ mặt và cơ hội thành công của họ bị phá hoại. Đây là định nghĩa của phải bị bẽ mặt và cơ hội thành công của họ bị phá hoại. Đây là định nghĩa củasự thái quá của Nhóm Hành động, vào năm 1953, đã gây ra cuộc bạo loạn kéo dài bốn ngày ở Kano mà chúng ta biết ngày nay. Một phóng viên trung thực của tờ Daily Times, ông Babatunde Jose, đã báo cáo một cách đúng đắn rằng cuộc xung đột gây ra bởi ad hominem do Cảnh sát trưởng Akintola cam kết một cách trịch thượng trong bài phát biểu công khai tại Hausa ở Kano, là giữa Hausa và Yoruba. Sau đó, khi đến Lagos, một bàn tay láu cá đang cố gắng “gây rắc rối,” đã thay đổi câu chuyện và công bố rằng cuộc bạo động là giữa người Hausa và người Igbo. Jose đã viết trong hồi ký của mình, Walking a Tight Rope,“Có một sự cố kỳ lạ liên quan đến báo cáo của tôi về cuộc bạo loạn Kano. Tôi đã mô tả khá chính xác nó trong bản sao của mình là một cuộc bạo loạn giữa Hausas và Yorubas. Bằng cách nào đó, nó xuất hiện trên tờ Daily Times như một cuộc bạo động giữa Hausas và Ibos, một lỗi rất nguy hiểm” (48). Ngày nay, cuộc bạo loạn đã được chứng minh hoàn toàn và được xuất bản trên Wikipedia là “các cuộc đụng độ giữa những người miền Bắc phản đối nền độc lập của Nigeria và những người miền Nam chủ yếu gồm người Yorubas và người Igbos ủng hộ nền độc lập ngay lập tức cho Nigeria.” Câu chuyện kể này có thể chủ yếu dựa vào “Bạo lực ở vùng đô thị Kano: Một góc nhìn lịch sử” của Issac Olawale Albert, thật không may, đã chọn bỏ qua nguyên nhân thực sự của cuộc xung đột, vốn không phải do lập trường chính trị khác nhau giữa miền bắc và miền nam, cũng không phải sự xuất hiện của phó thủ lĩnh Nhóm Hành động trong khu vực, mà là sự xuất hiện của ad hominem do Cảnh sát trưởng Akintola cam kết trong bài phát biểu của ông ấy tại Hausa ở Kano. Và tuyên bố của tác giả rằng “Vào cuối các cuộc tranh luận tại quốc hội, các chính trị gia miền bắc Nigeria đã bị những người miền nam la ó và xúc phạm một cách công khai, những người tuyên bố họ là nô lệ của người Anh” là gây sốc, bởi vì những người được mô tả ở đây là “những người miền nam” (những người đã tấn công những người miền bắc chính trị gia vì phản đối phong trào đòi độc lập) là những thành viên cấp tiến của Nhóm Hành động. Tác phẩm của Issac Olawale Albert được đề cập ở đây là loại tác phẩm bắt nguồn từ những nhà vô địch sắc tộc. các chính trị gia miền bắc Nigeria đã bị những người miền nam la ó và xúc phạm một cách công khai, những người tuyên bố họ là nô lệ của người Anh” là một điều gây sốc, bởi vì những người được mô tả ở đây là “những người miền nam” (những người đã tấn công các chính trị gia miền bắc vì phản đối phong trào đòi độc lập) lại là những thành viên cấp tiến của phong trào Nhóm hành động. Tác phẩm của Issac Olawale Albert được đề cập ở đây là loại tác phẩm bắt nguồn từ những nhà vô địch sắc tộc. các chính trị gia miền bắc Nigeria đã bị những người miền nam la ó và xúc phạm một cách công khai, những người tuyên bố họ là nô lệ của người Anh” là một điều gây sốc, bởi vì những người được mô tả ở đây là “những người miền nam” (những người đã tấn công các chính trị gia miền bắc vì phản đối phong trào đòi độc lập) lại là những thành viên cấp tiến của phong trào Nhóm hành động. Tác phẩm của Issac Olawale Albert được đề cập ở đây là loại tác phẩm bắt nguồn từ những nhà vô địch sắc tộc.

Các nhà vô địch dân tộc rất vô đạo đức. Họ là những người lôi cuốn, năng động, mạnh mẽ, ồn ào và thật không may, là hình mẫu cho những bộ óc chưa được huấn luyện - đa số. Phe khác, nhóm hay cá nhân khác là tồi tệ và có lỗi, trong khi những nhà vô địch dân tộc thì vô tội và hoàn hảo. Cắt bỏ hoặc giải thích bất kỳ phần nào trong hành động của họ có thể khiến thế giới đổ lỗi cho họ - đánh bóng những hành động đó và kéo trại 'khủng khiếp' vào đó khiến họ cảm thấy rất tốt và hài lòng. Sự chú ý của họ luôn luôn ở trại khác. Bất cứ điều gì tiêu cực từ đó sẽ kích thích và khởi động họ, bởi vì họ luôn có những từ thích hợp để diễn giải hành động và ý định của nhóm kia. Điều mà những đầu óc “tiêu cực về sắc tộc” này mong muốn cuối cùng đã đến khi một số binh lính thiếu suy nghĩ và mù quáng gốc Igbo âm mưu và thực hiện một cuộc đảo chính đáng tiếc ở đất nước này vào năm 1966. Những người lính trẻ này đã hành quân với vũ khí và quét sạch những người tiên phong của đất nước khỏi các khu vực khác, gắn thẻ cho họ những nhà lãnh đạo tham nhũng. Trong khu vực của họ, những người như MI Okpara, người vẫn ngoan cố và nhiều lần đe dọa sự thống nhất của đất nước bằng việc ly khai — Nnamdi Azikiwe, người có những kích động bất tận, đôi khi không cần thiết, trước chính quyền thuộc địa, coi miền nam như một trạm dừng chân, đã được tha. Vụ giết người đáng tiếc này đã được thổi bùng một cách vô nghĩa cho đến khi nó trở thành “một cuộc đảo chính của người Igbo”, hoặc một cuộc đảo chính được lên kế hoạch và thực hiện bởi chính phủ. gắn thẻ cho họ những nhà lãnh đạo tham nhũng. Trong khu vực của họ, những người như MI Okpara, người vẫn ngoan cố và nhiều lần đe dọa sự thống nhất của đất nước bằng việc ly khai — Nnamdi Azikiwe, người có những kích động bất tận, đôi khi không cần thiết, trước chính quyền thuộc địa, coi miền nam như một trạm dừng chân, đã được tha. Vụ giết người đáng tiếc này đã được thổi bùng một cách vô nghĩa cho đến khi nó trở thành “một cuộc đảo chính của người Igbo”, hoặc một cuộc đảo chính được lên kế hoạch và thực hiện bởi chính phủ. gắn thẻ cho họ những nhà lãnh đạo tham nhũng. Trong khu vực của họ, những người như MI Okpara, người vẫn ngoan cố và nhiều lần đe dọa sự thống nhất của đất nước bằng việc ly khai — Nnamdi Azikiwe, người có những kích động bất tận, đôi khi không cần thiết, trước chính quyền thuộc địa, coi miền nam như một trạm dừng chân, đã được tha. Vụ giết người đáng tiếc này đã được thổi bùng một cách vô nghĩa cho đến khi nó trở thành “một cuộc đảo chính của người Igbo”, hoặc một cuộc đảo chính được lên kế hoạch và thực hiện bởi chính phủ.toàn bộ người Igbo. Nếu mục đích của tiền đúc không phải là biến người Igbo thành một nhóm bị sỉ nhục trong nước, thì tại sao tội lỗi của những người lính trẻ giết người lại phải treo cổ trên người dân của họ? Ai đó đã dành đủ thời gian trực tuyến để nói với người Nigeria rằng Nội chiến sẽ không xảy ra nếu cuộc đảo chính năm 1966 không bao giờ xảy ra. Chúng ta đừng đi sâu vào thực tế rằng cuộc đảo chính đã được chào đón một cách hân hoan và được coi đơn giản như một cuộc cách mạng trong nước, và nhiều tay không phải người Igbo từ các vùng khác của đất nước đã tham gia đầy đủ vào việc thực hiện nó. Nhưng sau đó nhiều tay đã lên kế hoạch và thực hiện các cuộc đảo chính ở đất nước này. Cuộc tấn công do Dimka lãnh đạo vào ngày 13 tháng 2 năm 1976 đã cướp đi sinh mạng của nguyên thủ quốc gia Murtala Ramat Muhammed. Tại sao một cuộc chiến không nổ ra ở Ngas ở Vành đai giữa nơi Dimka đến từ? Tại sao cuộc đảo chính đó ngày nay không được gọi làCuộc đảo chính Ngas, hay Cuộc đảo chính vành đai giữa? Những cụm từ này có khó kiếm tiền không?

Điều này không có nghĩa là cuộc đảo chính năm 1966 chưa bao giờ gây ra cái chết của khoảng 3 triệu người Igbo. Phần lớn người dân Nigeria đều cả tin và đáng ghét, và vẫn như vậy. Điều này làm cho đất nước tàn bạo. Vì vậy, nó thực sự có thể gây ra một cuộc chiến tranh ở Vành đai Trung tâm, và tiêu diệt hàng triệu người, những người có thể chưa bao giờ nhìn thấy quân phục trong đời chứ chưa nói đến việc biết Dimka là ai và cuộc đảo chính có nghĩa là gì nếu trường hợp của Dimka không được xử lý bởi một người đứng đầu có suy nghĩ và phân biệt đối xử của bang, Olusegun Obasanjo. Người bị giết là Bản thân Murtala Muhammed, chính người đàn ông đã tự do ra lệnh cho Gowon, và hầu hết mọi mong muốn và mệnh lệnh của ông đều được thực hiện bởi chế độ của Gowon. Đất nước sẽ thực sự tiêu diệt người Nga hoặc đặt Kano, nơi sinh của nguyên thủ quốc gia bị giết, chống lại người Nga (giống như miền bắc vào những năm 60 chống lại người Igbo trong khu vực của họ) và tỏ ra bất lực trước tình hình. Obasanjo là một người đàn ông rất tử tế. Đó là lý do tại sao những vụ giết người khủng khiếp diễn ra ở phía bắc dưới sự điều khiển từ xa của Yakubu Gowon đã không bao giờ xảy ra sau vụ ám sát Murtala Muhammed. Việc Obasanjo từ chối trở thành 'anh hùng bộ lạc' đã khiến băng "tiêu cực về mặt dân tộc" do Thủ lĩnh Awolowo chỉ huy tức giận, và phản ứng của họ là cố gắng giải thích nguồn gốc Yoruba của Obasanjo. Nnamdi Azikiwe cũng bị một số nhóm người Igbo quấy rối theo cách này,

Nội chiến gây ra bởi Murtala Muhammed, người đã khuyên Gowon bỏ qua thỏa thuận đạt được giữa chính phủ liên bang và phía đông nam tại Aburi, Ghana. Cũng chính Murtala Muhammed không bao giờ muốn chiến tranh dừng lại, có lẽ vì người ta đã hát thành công rằng chiến tranh không liên quan gì đến tôn giáo như Biafra theo chủ nghĩa ly khai đã tuyên bố trước cộng đồng quốc tế. Nhưng không thể phủ nhận rằng Gowon đã được sử dụng bởi những người như Murtala Muhammed, và Thủ lĩnh “tiêu cực về mặt dân tộc” Obafemi Awolowo. Người ta đã nói đủ về việc Cảnh sát trưởng Awolowo tham gia vào sự thất vọng và tàn phá vô cớ của hàng triệu người Igbo và những nỗ lực của họ ở đất nước này vào những năm sáu mươi, và tôi không cần lãng phí thời gian cho điều đó.

Tôi cho rằng, nếu không có sự tham gia của Vương quốc Anh vào cuộc chiến, nó sẽ không gây tử vong như vậy. Gowon, một Cơ đốc nhân giản dị, không tàn nhẫn đến thế. Chính cố Nữ hoàng Elizabeth II đã được chính quyền Nigeria thông báo tóm tắt về cuộc chiến thông qua một số quan chức Anh ở Nigeria, và rất được khuyến khích với vũ khí chiến tranh hạng nặng do London bán cho họ. Với những vũ khí, dường như là những đầu đạn còn sót lại, hoen gỉ trong Thế chiến II ở Anh, hàng triệu người Nigeria đã bị xóa sổ. Cũng chính Nữ hoàng mà Akanu Ibiam được phong hiệp sĩ đã khóc lóc về việc London tham gia vào cuộc chiến và không nhận được phản hồi. Tất cả những gì được nói ngày hôm nay là tay của Nữ hoàng tất nhiên đã bị trói bởi những người cúi đầu trước bà. Vì vậy, làm thế nào cô ấy có thể là một phần của “các thế lực tiếp tục hỗ trợ về mặt đạo đức, chính trị và quân sự”1 cho chế độ phân biệt chủng tộc cực đoan (apartheid),

Khi đó, rõ ràng là việc miền đông Nigeria ly khai sẽ chấm dứt mối quan hệ không lành mạnh của nước này với Vương quốc Anh. Chính sự liên kết này, vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay, đã khiến cho việc che giấu các quỹ công bị cướp bóc trong các ngân hàng ở Vương quốc Anh trở nên khả thi. Các ngân hàng này nhận được số tiền cướp được có thể tạo ra một hệ thống hoạt động ở Nigeria từ các chính trị gia Nigeria tham nhũng. Tuy nhiên, Vương quốc Anh tiếp tục không chỉ đồng cảm với những người Nigeria đau khổ, những người luôn khao khát được thoải mái, giáo dục phù hợp và chăm sóc y tế trên bờ của mình, mà còn thực tế mở rộng học bổng và tị nạn cho những sinh viên chạy trốn khỏi các tổ chức Nigeria được tài trợ kém, và những người Nigeria bị đàn áp chính trị. Nếu yêu cầu của các nhà lãnh đạo Nigeria tham nhũng về việc giấu tài sản bị đánh cắp của đất nước ở Vương quốc Anh bị từ chối và tên của chính trị gia, và số tiền họ đang kiếm được để che giấu, bị chính phủ Anh thông cảm vạch trần, liệu quỹ có quay trở lại với người Nigeria không? Điều đó ít nhất có thể làm giảm số lượng người Nigeria lang thang ở châu Âu. Khi bắt đầu cuộc xung đột Nga-Ukrain, một số người châu Phi da đen - đa số là người Nigeria - được cho là đã bị đẩy xuống khỏi một chuyến tàu đang chạy để sơ tán người tị nạn sang các nước láng giềng Ukraine, và nhiều người da đen đã thành công khi đến được biên giới Ba Lan đã bị xử lý bởi các nhà chức trách Ba Lan. Và gần đây, một người Ý đã ngồi lên người một người Nigeria khuyết tật bán hàng rong trên đường phố cho đến khi người Nigeria này thở hổn hển, vật lộn và tử vong. Điều mà những người Ý khác đã làm là xem một cách thích thú, quay video sự kiện kinh hoàng này và chia sẻ nó trên mạng. Điều gì sẽ giữ chân nhiều người Nigeria ở một số quốc gia châu Âu phân biệt chủng tộc và đạo đức giả nếu các quỹ nhằm tạo ra bầu không khí có lợi ở Nigeria không bị các nhà lãnh đạo tham nhũng ở Nigeria cướp bóc và được Vương quốc Anh liêm khiết giữ cho những nhà lãnh đạo tham nhũng đó? Điều này nói rõ rằng “Châu Âu ở rất xa. Sự phẫn nộ của nó là vô ích và đạo đức giả. Người ta không mong đợi gì nhiều từ các quốc gia đã biến Ấn Độ, Đông Dương, và châu Phi thành nô lệ” (Sartre, 58). Đây là lý do tại sao Nữ hoàng Elizabeth II muốn bán đầu đạn cho các sĩ quan quân đội trẻ Nigeria vào những năm 60 để khuyến khích họ ít nhất là làm hòa như Ghana đã làm. Lý do duy nhất cho hành động của cô ấy là Nigeria nên hoặc phải không thể chia cắt. Khoảng ba triệu người Igbo đã bị giết bằng vũ khí từ London, và nhiều nhóm không nói tiếng Igbo trong và xung quanh vương quốc Benin (Bini) bị nhóm ly khai xâm chiếm, xử lý và tiêu diệt. Nhưng liệu nó có làm cho Nigeria trở nên yên bình không? Người ta sẽ bị cám dỗ để nghĩ rằng có lẽ giá trị quân chủ của Nữ hoàng đã hoàn toàn xuống cấp, và để vẫn ngẩng cao đầu ở đất nước đã thay đổi chính trị của mình, bà phải thu hút một thị trường cho những đầu đạn còn lại của Thế chiến II đang rỉ sét. Hay cô ấy chỉ đơn giản là bị đánh giá quá cao bởi những người da đen ngu dốt, bị lừa trong thời kỳ thuộc địa? Nữ hoàng “duyên dáng” này đã đi du lịch và khệnh khạng trong thế giới đen, ngồi trên những nơi cao chỉ dành cho các vị thần, nhận vàng và bạc, và không bao giờ giúp đỡ người da đen khi họ chạy đến chỗ bà từ các quan chức vô nhân đạo của chính bà. và một? Người ta sẽ bị cám dỗ để nghĩ rằng có lẽ giá trị quân chủ của Nữ hoàng đã hoàn toàn xuống cấp, và để vẫn ngẩng cao đầu ở đất nước đã thay đổi chính trị của mình, bà phải thu hút một thị trường cho những đầu đạn còn lại của Thế chiến II đang rỉ sét. Hay cô ấy chỉ đơn giản là bị đánh giá quá cao bởi những người da đen ngu dốt, bị lừa trong thời kỳ thuộc địa? Nữ hoàng “duyên dáng” này đã đi du lịch và khệnh khạng trong thế giới đen, ngồi trên những nơi cao chỉ dành cho các vị thần, nhận vàng và bạc, và không bao giờ giúp đỡ người da đen khi họ chạy đến chỗ bà từ các quan chức vô nhân đạo của chính bà. và một? Người ta sẽ bị cám dỗ để nghĩ rằng có lẽ giá trị quân chủ của Nữ hoàng đã hoàn toàn xuống cấp, và để vẫn ngẩng cao đầu ở đất nước đã thay đổi chính trị của mình, bà phải thu hút một thị trường cho những đầu đạn còn lại của Thế chiến II đang rỉ sét. Hay cô ấy chỉ đơn giản là bị đánh giá quá cao bởi những người da đen ngu dốt, bị lừa trong thời kỳ thuộc địa? Nữ hoàng “duyên dáng” này đã đi du lịch và khệnh khạng trong thế giới đen, ngồi trên những nơi cao chỉ dành cho các vị thần, nhận vàng và bạc, và không bao giờ giúp đỡ người da đen khi họ chạy đến chỗ bà từ các quan chức vô nhân đạo của chính bà. những người da đen bị lừa trong thời kỳ thuộc địa? Nữ hoàng “duyên dáng” này đã đi du lịch và khệnh khạng trong thế giới đen, ngồi trên những nơi cao chỉ dành cho các vị thần, nhận vàng và bạc, và không bao giờ giúp đỡ người da đen khi họ chạy đến chỗ bà từ các quan chức vô nhân đạo của chính bà. những người da đen bị lừa trong thời kỳ thuộc địa? Nữ hoàng “duyên dáng” này đã đi du lịch và khệnh khạng trong thế giới đen, ngồi trên những nơi cao chỉ dành cho các vị thần, nhận vàng và bạc, và không bao giờ giúp đỡ người da đen khi họ chạy đến chỗ bà từ các quan chức vô nhân đạo của chính bà.

II. Có Tham lam hay Vô minh

Các vấn đề gây bất ổn cho Nigeria hoàn toàn không được tạo ra trong và sau Nội chiến Nigeria. Nó một phần bắt đầu với sự thái quácủa Nhóm hành động do những người cảm thấy phải có “sự phản kháng đối với việc các tỉnh lạc hậu chia sẻ quyền lực ở Lagos” (Jose, 48). Chính việc bãi bỏ liên bang thực sự, được thực hiện trong nước, bởi Thiếu tướng Aguiyi Ironsi, đã giáng một đòn mạnh nhất vào mọi thứ về Nigeria. Chính động thái đáng tiếc này của Ironsi đã khiến những người có đầu óc “tiêu cực về mặt dân tộc” gióng lên hồi chuông cảnh báo rằng người Igbo đang trên đà thống trị các nhóm khác trong nước. Lời giải thích này là hợp lý đối với những bộ óc không được huấn luyện, những người hoàn toàn nhận thức được rằng chính cuộc đảo chính đẫm máu do một số binh lính Igbo đấu tranh đã đưa Aguiyi Ironsi, một người Igbo, lên nắm quyền, và với quyền lực này, Ironsi đã lấy đi các quyền lực được trao cho các vùng của đất nước, và kiêu ngạo họ với chính mình. Nỗi sợ hãi do nó gieo rắc đã làm dấy lên những nỗi kinh hoàng và tiếng kêu giống như trong các xã hội lạc hậu khi chứng kiến ​​những con rồng bóng tối từ mặt trăng bay nhanh đến cướp lấy mặt trời, ánh sáng, người duy trì sự sống, để gây ra bóng tối vĩnh viễn cho mặt trăng. Nó lần đầu tiên cướp đi sinh mạng của Ironsi trước khi nó đi xuống nhanh chóng và cướp đi sinh mạng của những công dân vô tội có nguồn gốc từ phía đông, đặc biệt là người Igbo, những người khó có thể nói Ironsi đã làm gì hoặc nó có ý nghĩa gì. Nhưng nếu Ironsi bị giết vì kiêu ngạo có quyền lực độc quyền cho riêng mình, và những kẻ đã giết anh ta ngày nay đang sử dụng những quyền lực đó để đưa đất nước đi theo hướng họ chọn, phản đối trực tiếp và gián tiếp lời kêu gọi tái cấu trúc đất nước, làm nản lòng và đe dọa những người cau mày trước sự thái quá của họ, không phải là vô lý sao? Nó lần đầu tiên cướp đi sinh mạng của Ironsi trước khi nó đi xuống nhanh chóng và cướp đi sinh mạng của những công dân vô tội có nguồn gốc từ phía đông, đặc biệt là người Igbo, những người khó có thể nói Ironsi đã làm gì hoặc nó có ý nghĩa gì. Nhưng nếu Ironsi bị giết vì kiêu ngạo có quyền lực độc quyền cho riêng mình, và những kẻ đã giết anh ta ngày nay đang sử dụng những quyền lực đó để đưa đất nước đi theo hướng họ chọn, phản đối trực tiếp và gián tiếp lời kêu gọi tái cấu trúc đất nước, làm nản lòng và đe dọa những người cau mày trước sự thái quá của họ, không phải là vô lý sao? Nó lần đầu tiên cướp đi sinh mạng của Ironsi trước khi nó đi xuống nhanh chóng và cướp đi sinh mạng của những công dân vô tội có nguồn gốc từ phía đông, đặc biệt là người Igbo, những người khó có thể nói Ironsi đã làm gì hoặc nó có ý nghĩa gì. Nhưng nếu Ironsi bị giết vì kiêu ngạo có quyền lực độc quyền cho riêng mình, và những kẻ đã giết anh ta ngày nay đang sử dụng những quyền lực đó để đưa đất nước đi theo hướng họ chọn, phản đối trực tiếp và gián tiếp lời kêu gọi tái cấu trúc đất nước, làm nản lòng và đe dọa những người cau mày trước sự thái quá của họ, không phải là vô lý sao?

Ngay từ đầu, Ironsi đã không phá hủy cấu trúc của đất nước. Anh ta chỉ lấy đi quyền lực của họ, và kiêu ngạo họ với chính anh ta và chế độ của anh ta. Và sức mạnh không còn thuộc về anh ta khi anh ta bị sát hại. Vì vậy, rất dễ dàng để khôi phục chúng nếu phương bắc không nhìn thấy những gì Ironsi nhìn thấy ở các quyền lực độc quyền hoặc tuyệt đối và ngưỡng mộ họ. Đó là Yakubu Gowon, người như một cơn lốc đã thổi bay những vùng đất bất lực vào quên lãng với 12 bang do mình tạo ra. Các bang chia rẽ các nhóm dân tộc khác nhau và dẫn đến sự bất hòa. Cấu trúc bị phá hủy là Nigeria, Nigeria bị ghen tị, Nigeria được biết đến với sự chăm chỉ, được kích hoạt bởi sự cạnh tranh giữa ba khu vực. Miền bắc xây dựng những kim tự tháp lạc đáng ghen tị — miền tây mang đến cho đất nước những trang trại ca cao đáng ghen tị — trong khi miền đông đáp lại bằng ngày càng nhiều thùng dầu cọ, và xe chở hạt cọ. Động lực làm việc nghiêm túc đã bị phá hủy bởi quyền lực tuyệt đối, bởi vì quyền lực tuyệt đối không thấy gì để cạnh tranh và không thấy nguy hiểm phía trước. Và điều tồi tệ nhất, nó khiến đất nước trở thành thứ mà những kẻ cực đoan có thể chiếm lấy bất cứ thứ gì. Và điều này đã bắt đầu rồi.

III. Chủ nghĩa cực đoan — Cạnh chết người

Vì vậy, những người phản đối chiến dịch tái cấu trúc Nigeria không phải là không biết rằng việc khôi phục quyền lực của các khu vực sẽ không chỉ đưa tất cả các nhóm đang chiến đấu ở Abuja trở lại khu vực của họ, mà còn mang lại sự cạnh tranh đã nâng đỡ đất nước. Miền bắc Hồi giáo, hiện đang khủng khiếp do các hoạt động của những kẻ cực đoan chính trị và tôn giáo, là khu vực duy nhất phản đối chiến dịch này. Không phải là không biết những điều tốt đẹp mà việc tái cơ cấu này sẽ mang lại. Nó tin rằng với dân số 'khổng lồ' của mình, trong thời đại dân chủ này, nó đã chinh phụcmiền Nam theo đạo Thiên chúa, vì không ai từ miền nam sẽ giành chiến thắng trong bất kỳ cuộc bầu cử tổng thống nào trong nước mà không phụ thuộc vào dân số 'khổng lồ' của miền bắc. Nó chấp nhận sự luân chuyển quyền lực không may mắn giữa miền bắc và miền nam vì nó biết rằng chỉ có bất kỳ ai được nó ủng hộ từ miền nam mới chiến thắng và lãnh đạo đất nước. Miền nam theo nghĩa này là một lãnh thổ bị chinh phục. Một lãnh thổ bị chinh phục chấp nhận và ủng hộ bất cứ điều gì được nói về kẻ chinh phục, bởi vì nó không có lựa chọn nào khác. Đây là lý do tại sao các chính trị gia phía Nam chưa bao giờ thách thức con số 'khủng' và chi tiết cử tri phía Bắc luôn được truyền thông và Ủy ban Bầu cử Quốc gia Độc lập (INEC) phóng chiếu. Ngay trước cuộc tổng tuyển cử năm 2023, một người đàn ông tên là Nasirus Idris đã bị tòa án sơ thẩm ở Sokoto bắt và bỏ tù vì sở hữu khoảng một trăm linh một thẻ cử tri đã đăng ký, và một người khác bị buộc tội sở hữu khoảng ba trăm sáu mươi bảy thẻ cử tri đã đăng ký ở Kano. Hai người này chắc chắn không đơn độc trong tội ác này. Phải có hàng nghìn người khác, mỗi người cầm hàng trăm thẻ cử tri đã ghi sẵn, chờ bỏ hàng trăm lá phiếu trong ngày bầu cử. Và chúng tôi đã nhiều lần nghe nói về hàng ngàn người lạ nói tiếng Hausa từ Nigér và Chad kéo đến đất nước này để đăng ký thẻ cử tri và bỏ phiếu cho bất kỳ ứng cử viên tổng thống nào được người Hồi giáo phía bắc ủng hộ. Việc một số cử tri ở phía bắc sở hữu hàng trăm thẻ cử tri cho chúng ta biết dân số khổng lồ của vùng này là như thế nào. Đó không là gì ngoài sự lừa dối. Lừa dối là dân số khổng lồ của miền bắc, không phải con người. Với điều này, nó xác định ai lãnh đạo đất nước. Và lãnh thổ bị chinh phục, phía nam, biết và cho phép sự bất thường này. Điều này là khó hiểu, hoàn toàn khó hiểu. Nó hoàn toàn không thể làm gì đối với các hoạt động tội phạm của INEC ở phía bắc, hệ thống bỏ phiếu tham nhũng và biên giới được mở ra cho những người lạ lang thang từ sa mạc kéo vào và đăng ký thẻ cử tri, và bỏ phiếu với họ trong nước. Thay vào đó, nó cố gắng giành được sự ngưỡng mộ của cùng một khu vực dựa nhiều vào sự lừa dối đối với miền nam. Đây là lý do tại sao nhiều nhà lãnh đạo chính trị từ miền nam đã phản đối và chấp nhận những gì họ không nên làm về đất nước chỉ để thỏa mãn kẻ chinh phục của họ, để giữ liên quan đến kẻ chinh phục của họ và để đạt được sự tin tưởng của kẻ chinh phục đối với các hỗ trợ chính trị. Chiến dịch thảm khốc Python Dance II của Muhammadu Buhari, đã cướp đi sinh mạng của nhiều người biểu tình trẻ tuổi, không vũ trang ở phía đông nam, đã được nhiều chính trị gia Igbo ủng hộ hoàn toàn, những người tin rằng họ có liên quan đến chính phủ liên bang, và phải giữ nguyên như vậy bằng cách không “can thiệp” vào mong muốn của chính quyền Muhammadu Buhari ở phía đông nam. Ít nhất một số trưởng lão chính trị trong tổ chức văn hóa xã hội Igbo, Ohaneze, đã đưa ra lý do để giữ im lặng trong các vụ giết người. Họ nói rằng họ đã bị phớt lờ và thậm chí bị xúc phạm khi họ ra lệnh cho những người biểu tình dừng lại (nghĩa là ngừng chọc giận và làm Muhammadu Buhari kinh hoàng với các cuộc biểu tình của họ). Vì vậy, con quái vật thấy mình không bị cản trở ở toàn bộ phía đông nam. Anh ta sải bước tự do và nặng nề, sử dụng vũ khí của mình, quân đội Nigeria, bắn hạ bất kỳ nhóm thanh niên nam nữ nào mà anh ta có thể để mắt đến. Chúng tôi thấy mình bất lực đứng trước mộ của những người đàn ông và phụ nữ trẻ tài giỏi mà họ đã vi phạm các quyền hiến định mà họ thực hiện trong nước. Và tôi phải nói thêm rằng hàng triệu Muhammadu Buhari sẽ không bao giờ thử hành động man rợ du mục của ông ta ở phía tây nam, bởi vì các nhà lãnh đạo Yoruba, những người khá có tổ chức, sẽ đứng lên chống lại ông ta. Và tôi biết rằng vấn đề chính mà người Igbo gặp phải ở Nigeria là di sản cộng hòa hoặc dân chủ trong họ, khiến họ không thể có cái mà chúng ta gọi là “đồng tâm hiệp lực”. Loại xung đột tồn tại trong Chinua Achebe Và tôi phải nói thêm rằng hàng triệu Muhammadu Buhari sẽ không bao giờ thử hành động man rợ du mục của ông ta ở phía tây nam, bởi vì các nhà lãnh đạo Yoruba, những người khá có tổ chức, sẽ đứng lên chống lại ông ta. Và tôi biết rằng vấn đề chính mà người Igbo gặp phải ở Nigeria là di sản cộng hòa hoặc dân chủ trong họ, khiến họ không thể có cái mà chúng ta gọi là “đồng tâm hiệp lực”. Loại xung đột tồn tại trong Chinua Achebe Và tôi phải nói thêm rằng hàng triệu Muhammadu Buhari sẽ không bao giờ thử hành động man rợ du mục của ông ta ở phía tây nam, bởi vì các nhà lãnh đạo Yoruba, những người khá có tổ chức, sẽ đứng lên chống lại ông ta. Và tôi biết rằng vấn đề chính mà người Igbo gặp phải ở Nigeria là di sản cộng hòa hoặc dân chủ trong họ, khiến họ không thể có cái mà chúng ta gọi là “đồng tâm hiệp lực”. Loại xung đột tồn tại trong Chinua Achebemũi tên của Chúatồn tại ở vùng đất Igbo, đặc biệt là giữa những người đàn ông trong gia đình, giữa những người lớn tuổi và giữa những người lãnh đạo, trong các hội kín, và các cấp độ tuổi, và xung đột được coi hoặc coi như một mối quan tâm bình thường. Người ta nói rằng nó làm cho mọi người mạnh mẽ hơn và khôn ngoan hơn. Xã hội Igbo hoàn toàn theo chế độ cộng hòa, dân chủ, và điều này khiến mọi người trở thành vua, và bằng cách nào đó không phục tùng. Một người phụ nữ được gửi thông báo xuất hiện trước Igwe của cộng đồng của cô ấy ở phía đông nam, cô ấy trả lời “Hãy nói với anh ấy rằng Igwe duy nhất mà tôi biết là người đã tạo ra tôi, cho tôi cuộc sống và củng cố con đường của tôi. Nhưng nếu các trưởng lão mời tôi, tôi sẽ đi nghe họ”. Tinh thần cộng hòa ở đó, đang tràn ngập người Igbo. Và điều này hầu như không nhường chỗ cho sự đồng nhất hay “nhất tâm”. Ohaneze (các nhà lãnh đạo Igbo) đang thực sự làm hết sức mình, nhưng không dễ để tạo ra một trung tâm không có. Không dễ để tập hợp các chính trị gia trẻ tuổi, đầy tham vọng và khiến họ lắng nghe hoặc làm việc cùng nhau. Đây là lý do tại sao Ohaneze đổ mồ hôi, và có vẻ như họ không có phương hướng, hoặc họ đang đuổi theo chiều gió. Nhưng nếu ông cha của chúng ta có thể đạt được mục tiêu của mình sau những cuộc gặp gỡ hoặc tham vấn kéo dài, vốn luôn bao gồm những tranh cãi gay gắt, bất đồng, ngoan cố không kể xiết, thậm chí là đâm sau lưng và hoạt động bè phái, thì tôi nghĩ Ohaneze cũng có thể đạt được điều mình muốn. Đầu tiên, nó phải ngừng làm việc và đổ mồ hôi một mình. Nó phải lắng nghe những người trẻ tuổi. Nó phải tập hợp những thanh niên đau khổ đó lại với nhau và lắng nghe họ. Mục đích chung là buộc các chính trị gia phía bắc (trong liên minh với đa số các nhà lãnh đạo phía tây nam hoặc Yoruba) ngừng đá về phía đông nam, hoặc cố gắng ly khai ngay bây giờ. Nỗ lực ly khai đầu tiên thất bại không có nghĩa là di chúc thứ hai. Nỗ lực đầu tiên đã bị London nghiền nát vì những lợi ích ích kỷ của nó. Và điều đó về cơ bản là do những năm sáu mươi hoàn toàn đen tối ở Châu Phi Đen. Tất cả những gì cần thiết bây giờ là nỗ lực tập thể của tất cả mọi người, cả già lẫn trẻ, để đưa miền đông nam ra khỏi vùng đầm lầy mà các vùng khác của đất nước đã sa vào. Phía đông nam sẽ trở thành một quốc gia vĩ đại với dân số tháo vát. Ý tôi là phía đông nam ở đây là năm bang Igbo mà chúng ta biết. Bất kỳ nhóm hoặc tiểu bang nào khác muốn tham gia đều có thể sẵn sàng làm như vậy. Chúng ta phải hiểu rằng nhiên liệu hóa thạch không làm nên một quốc gia vĩ đại — mà chính là bộ não — sự khéo léo của con người — và tôi phải nói rằng, chúng ta có điều này. Sẽ không cần trời và đất để đào sâu Niger, và lấy hàng hóa trực tiếp từ biển, dọn sạch khu vực của chúng ta, và đưa các cộng đồng sống rải rác trở về nhà. Chung ta co thể lam được việc nay.

Điều mà các chính trị gia ở tây nam và nam nam không biết là họ đang bị những kẻ cực đoan lợi dụng để đạt được một mục đích tôn giáo khủng khiếp trong nước. Ngoài sự xâm nhập thầm lặng, điều có thể cản trở việc thiết lập các mục tiêu và lợi ích chung trong tương lai, miền bắc, không cần lời lẽ chặt chẽ, đã tạo ra và muốn duy trì, một hệ thống trong đó các cơ quan chính trị lớn trong nước chỉ do người Hồi giáo chiếm giữ. Nhiệm kỳ tổng thống đã được thiết kế như vậy. Người ta không cần nhiều mắt hơn để thấy điều này. Tôn giáo của người lãnh đạo đất nước quan trọng khi sự chú ý của 'nhà lãnh đạo' đó dành cho tôn giáo đó, khi 'nhà lãnh đạo' đó ở trong văn phòng công quyền phải làm là quảng bá tôn giáo đó và các tín đồ của nó. Nó quan trọng! Nó sẽ bằng cách này hay cách khác làm suy yếu quyền tự do của các tôn giáo khác, bởi vì nó là một sự hình thành chống lại các tôn giáo hoặc giá trị khác. Đúng, các tổng thống sẽ luôn nổi lên từ miền nam khi họ nổi lên từ miền bắc, nhưng những người từ miền nam phải có những phẩm chất mà miền bắc 'đông dân' ngưỡng mộ để nhận được sự ủng hộ của họ. Một trong số đó là các giá trị tôn giáo của con người, và mức độ mà một người có thể cúi thấp trước các giá trị, và chân của một số chính trị gia miền Bắc và người dân của họ. Nghe có vẻ gay gắt khi biết rằng người Hồi giáo ở phía bắc không quan tâm nhiều đến quản trị tốt, mà quan tâm đến sự phát triển của tôn giáo của họ - sự áp đặt tôn giáo của họ và chính họ lên các tôn giáo khác, lên các dân tộc khác, lên các nền văn hóa khác. Nó ngưỡng mộ và khuyến khích bất cứ điều gì có thể làm nản lòng các nền văn hóa khác để tìm kiếm ân sủng 'của nó' - cơ hội trong nước, trong các bộ, mà nó đã nắm lấy bằng tội ác tại các đơn vị tổng hợp. Nó đưa ra tôn giáo của mình như một điều kiện cho những gì người ta muốn từ chính phủ liên bang. Ví dụ, nếu bạn yêu cầu một công việc hoặc thăng chức tại bất kỳ cơ quan nhập cư hoặc hải quan nào, bạn sẽ được cho biết bạn phải tin vào điều gì để có được nó. Nó sử dụng sự quản lý tồi, sự gạt ra bên lề, chủ nghĩa gia đình trị, một phong trào thiếu suy nghĩ chống lại công việc kinh doanh, nơi cư trú của một người - bất cứ điều gì có thể khiến nhóm kia thất vọng - để đạt được mục đích lôi kéo mọi người đến với mình để tìm kiếm sự giúp đỡ từ nó. Điều này đang diễn ra dần dần, trong bí mật, tại các công sở ở Thủ đô, ở các vùng khác nhau của đất nước. Và những người làm điều này không thông minh hơn. Chúc may mắn Jonathan, nếu không có những nỗ lực nghiêm túc, có thể đi vào lịch sử với tư cách là tổng thống xa xôi hoặc cuối cùng của Cộng hòa Liên bang Nigeria không theo đạo Hồi. Khi Jonathan giành được quyền lực một cách thần kỳ nhờ cái chết của Umaro Musa Yar'Adua, tất cả chúng ta đều chứng kiến ​​“sự quỷ quyệt, những kế hoạch và hành động ma quỷ và không yêu nước” (Obasanjo, 174) từ hầu hết những kẻ cực đoan khệnh khạng với tư cách là chính trị gia đối với chính quyền của ông ta. Cácchinh phục các nhà lãnh đạo miền nam và các chính trị gia khoanh tay và cho phép Jonathan đổ mồ hôi và chịu đựng những vết thương không thể kể xiết từ những kẻ cực đoan đó. Những người như Tướng quân hay Tổng thống Muhammadu Buhari đã xuống đường, đe dọa sẽ khiến đất nước trở thành không thể kiểm soát được đối với chính quyền Jonathan nếu ông ta, Buhari, không thắng trong cuộc bầu cử tổng thống năm 2011. Và ông ta không bị bắt vì lời đe dọa, cũng không bị buộc tội ủng hộ tất cả các cuộc nổi dậy chưa từng có đã xảy ra sau chính quyền Jonathan từ năm 2011 đến năm 2015, chính năm con quái vật này cuối cùng đã giành chiến thắng trong cuộc bầu cử tổng thống. Biết rõ rằng mình mang trong mình những “kế hoạch không yêu nước”, anh ta nhanh chóng đi ngược lại nguyên tắc trong nước rằng nếu tổng thống đến từ một vùng hoặc khu vực địa lý thì phó tổng thống phải đến từ vùng khác, chủ tịch thượng viện sẽ đến. từ người khác (Jose, 290). Ông có phó tổng thống từ miền nam, và chủ tịch thượng viện từ khu vực của ông, miền bắc. Đây là lý do tại sao không thể luận tội ông ta khi thượng viện cuối cùng nhớ ra rằng việc luận tội cũng dành cho nhiệm kỳ tổng thống.

Đúng là ba khu vực do Hiến pháp Richards tạo ra không còn tồn tại về mặt vật lý, nhưng chúng vẫn tồn tại trong tâm trí. Người miền nam mà đảng cầm quyền, APC, lên kế nhiệm Muhammadu Buhari là Thủ lĩnh Bola Ahmed Tinubu. Ngay sau khi nổi lên là người mang tiêu chuẩn của APC, có tin đồn rằng một số phần tử từ phía đông bắc đã lẻn vào ứng cử viên tổng thống này và nói với ông rằng để lấy phiếu bầu của họ, và của những người ở phía đông bắc, các văn phòng của phó tổng thống, các bộ trưởng các bộ an ninh, nội vụ, tài chính, FCT và các bộ quan trọng khác trong nước đều phải dành cho họ. Bất kể bản báo cáo đúng hay sai, Cảnh sát trưởng Tinubu nhanh chóng chọn một người nào đó từ phía đông bắc làm bạn tranh cử của mình. Đây là loại hệ thống đã được vận hành kể từ khi các khu vực bị phá hủy.

Một thực tế đáng tiếc khác là sự tán thành của các ứng cử viên không có năng lực, yếu ớt cho chức vụ tổng thống bởi các nhóm chính trị gia ít tiếng tăm, những người luôn mong muốn chiếm đoạt quyền lực từ vị tổng tư lệnh ốm yếu của họ. Những vị tổng tư lệnh không có năng lực này cuối cùng luôn phải nằm trong các bệnh viện ở Vương quốc Anh, để lại những gì họ được bầu chọn để làm ngay trong tay của một số kẻ cơ hội hung hãn đang bò xung quanh họ. Một trong số họ, Tổng thống Muhammadu Buhari, đã nằm rất lâu tại một trong những bệnh viện cho đến khi ông được Người bản địa Biafra (IPOB), một nhóm ly khai, tuyên bố là “đã chết và được chôn cất”. Và các đảng chính trị không quan tâm đến tính cách của các chính trị gia mua vé của họ. Tất cả những gì họ muốn là số tiền mà vé sẽ tạo ra và để chiếm các văn phòng quan trọng. Điều này sẽ ảnh hưởng như thế nào đến cuộc sống, thậm chí là sự tồn tại của chính họ, ít hoặc không được xem xét. Đây là cách đất nước có được những gì nó không nên. Tổng thống tồi tệ nhất mà Nigeria có vào lúc này là Tướng hoặc Tổng thống Muhammadu Buhari. Nhưng làm sao có thể đổ lỗi cho anh ta vì đã đưa ra những chính sách gây ra quá nhiều đau khổ cho người dân Nigeria, đặc biệt là những người ở phía đông nam mà anh ta không ngừng quấy rối, bắt nạt và giết hại vì những lý do mỏng manh, từ kích động đòi tự trị đến chống lại những thiết kế phi yêu nước của anh ta, khi anh ta là một kẻ tâm thần? Không một xã hội hợp lý nào cho phép hoặc bầu chọn những kẻ thái nhân cách, những kẻ dễ dàng coi thường và vi phạm các quyền và sự thoải mái của người khác, lãnh đạo nó, kể cả trong quá khứ xa xôi. Vụ sát hại kinh hoàng những kẻ kích động không vũ trang ở phía đông nam vào năm 2017 đã khiến tôi cùng với một người bạn gặp một giáo sư nghiên cứu văn học và tiếng Anh tại Nsukka, giáo sư Amechi Nicholas Akwanya, và gợi ý với anh ta rằng nên bắt buộc một số khóa học tâm lý học đối với tất cả sinh viên trong trường đại học, chỉ ra hai khóa học chung chung, vô giá trị có tên là “Nghiên cứu Máy tính I và II” là những khóa học khả thi có thể được thay thế bằng ít nhất hai khóa học tâm lý học. Chúng tôi chưa bao giờ tham gia bất kỳ cuộc thảo luận chính trị nào với giáo sư, bởi vì chúng tôi biết rằng ông ấy sẽ không quan tâm đến nó. Chúng tôi chỉ giới thiệu vấn đề một cách đơn giản và nói rõ rằng kiến ​​thức về ít nhất mười rối loạn nhân cách sẽ giúp ích cho học sinh theo nhiều cách - ngay cả những người mắc chứng rối loạn này. Chúng tôi được biết rằng các khóa học Máy tính mà chúng tôi đề cập đã được Ủy ban Đại học Nigeria (NUC) giới thiệu và bắt buộc đối với tất cả sinh viên và sẽ không dễ dàng bị thay thế bởi các nhà chức trách trường đại học.

Cảnh sát và quân đội cũng tạo thành những vấn đề lớn. Thật không may, những tổ chức này không thâm nhập vào tính cách của những người mà họ đang tiếp thu với tư cách là sĩ quan. Ngay cả khi tình trạng rối loạn là rõ ràng, những sĩ quan như vậy cũng không bị xử lý nghiêm túc. Tất nhiên, những căn bệnh tâm lý căng thẳng như chứng hoang tưởng, bệnh thái nhân cách, bệnh tâm thần phân liệt, chứng tự ái và những chứng bệnh khác không dễ dàng đáp ứng với các phương pháp điều trị. Nhưng tôi nghĩ sẽ tốt hơn nhiều nếu khuyến khích bất kỳ nhân cách nào trong số những người không đáp ứng với điều trị này tự kinh doanh hoặc tìm kiếm cơ hội ở nơi khác hơn là trang bị hoặc tiếp thu họ. An ninh của tất cả các quốc gia nên dành cho tâm trí lành mạnh trong cơ thể khỏe mạnh, bởi vì nếu cơ thể khỏe mạnh và tâm trí không khỏe mạnh, lòng thương hại trở thành đầu ra, tội phạm trở thành đầu ra, khủng bố trở thành đầu ra, mọi thứ tiêu cực và kinh khủng là những gì xuất hiện. Một trong những sự kiện tiếp tục làm tôi băn khoăn là cuộc gặp gỡ của tôi, vào năm 2017, với những người lính Nigeria và nạn nhân của họ. Các nạn nhân khoảng tám hoặc chín tuổi, bị đánh đập dã man, trói và ném xuống một vũng nước dọc theo đường cao tốc Umuahia-Aba để chết ngạt trong đó. Những người lính đều là người miền bắc. Những huy hiệu như cờ Biafran và biểu tượng truyền thống của người Igbo, thuộc về những người đàn ông trẻ tuổi đang hấp hối, nằm bên vệ đường. Tất nhiên, những người đàn ông trẻ tuổi là những kẻ kích động Biafran, có lẽ bị vây bắt từ thị trấn Aba hoặc Umuahia, và được đưa đến đường cao tốc để chết theo cách mà những người lính đó muốn. Chúng tôi đang trên một chiếc xe buýt đi đến Aba từ Enugu. Khi nhìn thấy những thanh niên này chết theo cách đó vì đã xúc phạm tổng thống bằng cách kích động chống lại chủ nghĩa gia đình trị của ông ấy, và những thiết kế không yêu nước khác ngày càng chia rẽ đất nước, một trong những người phụ nữ đã khóc bắt đầu khóc. Nó giống như chiếc gậy mà một trong những nhân vật trẻ tuổi ưa mạo hiểm đánh rơi giữa bầy ong trong vở kịch của Kola Onadipe.Những cuộc phiêu lưu của Souza. Chúng tôi được gọi là những người đồng tình.Và thế là đủ để ra lệnh cho chúng tôi ra khỏi xe buýt. Hình phạt mà nó thu hút bao gồm từ bò đến nhảy trên con đường dài và gồ ghề. Một số thanh niên, không rõ vì lý do gì, được cho xem những sợi dây chắc chắn buộc vào cành cây và ra lệnh 'treo cổ' cùng họ. Ba người lính trẻ đã dạy họ phải làm gì với những sợi dây thừng. Và ngay sau khi họ làm điều này, đầu của họ nằm dài trên mặt đất. Nó vẫn chưa đủ. Đầu và tay của họ bị những người lính trẻ đánh liên tục bằng gậy. Vào năm 2019, tôi gặp phải sự đối xử tương tự dọc theo con đường Umuahia-Arochukwu ở cùng bang Abia. Tôi đang trên đường về nhà vào dịp Giáng sinh thì gặp phải một số binh sĩ trẻ mà những người lái xe và người bản địa trong khu vực vô cùng sợ hãi và tránh xa. Những người lính, tất cả đều là người phương bắc, đóng trại gần chợ Alayi dọc đường, và khiến hầu hết những người đi đường phải quỳ dưới chân họ. Tôi, cùng với người lái xe đang run rẩy và hai cô gái, bị yêu cầu ra khỏi chiếc xe buýt mà chúng tôi đang đi, vì một trong những người lính đã hét lên rằng tôi nhìnnghiêm túc, vô cùng đau đớn khi nhìn thấy chúng .Tôi bị bắt quỳ dưới nắng trước một trong những người lính. Đằng sau người thanh niên mặc đồng phục là hai người đàn ông và một cô gái trẻ đang giơ chân lên trời, đầu và tay nằm dài trên mặt đất. Những nạn nhân này đều đang rên rỉ, đổ mồ hôi, cầu xin, tạo ra trong tâm trí những “nỗi kinh hoàng về sự hy sinh của con người” trong “Giấc mơ của kẻ hành quyết” của Kwesi Brew.3 Tôi đã quỳ gối ba giờ trước những người lính ngược đãi này. Điều khiến tôi bối rối không phải là những gì tôi đã trải qua, hay những gì tôi thấy người khác trải qua. Chính tổ chức đã sản sinh ra những chàng trai trẻ này. Loại hình đào tạo nào mà quân đội Nigeria dành cho các sĩ quan của họ? Những người trong quân đội Nigeria nhận được loại hướng dẫn nào? Nếu quân đội Nigeria có thể cử những người Nigeria vũ phu đó làm nhân viên an ninh, họ muốn người Nigeria tin gì về quân đội, về đất nước, và về bảo mật trong đó? Và điều gì sẽ xảy ra với đất nước nếu an ninh của nó được giao phó cho những chàng trai trẻ này trong tương lai? Quân đội Nigeria hoặc được lãnh đạo bởi những kẻ man rợ, hoặc giải trí cho sự man rợ.

Nếu những người lính trẻ đó có thể lấy được niềm vui khi quỳ gối những công dân vô tội - già và trẻ - dưới ánh nắng mặt trời - nếu họ có thể lấy được niềm vui khi bắt những công dân vô tội nhảy, bò trên con đường trải nhựa nóng bỏng, và treo chân lên trời, thì sao? sẽ xảy ra nếu an ninh của đất nước được giao phó cho họ?

Điều đáng lo ngại nhất là thực tế là hầu hết các nhân viên an ninh được gửi đến miền nam từ miền bắc không chỉ thể hiện khí chất vượt trội so với người bản địa và thị trấn, mà họ còn trở nên bạo lực và tàn nhẫn. Họ có thể khiến bất kỳ ai phải chịu bất kỳ hình thức đối xử vô nhân đạo nào và thoát tội. Gần đây, chúng tôi đã chứng kiến ​​những ngôi làng, một phần thị trấn và khu chợ ở phía đông nam bị thiêu rụi bởi những người lính vô tâm chỉ vì nghi ngờ rằng một số người ở những nơi bị phá hủy có vũ trang, hoặc là thành viên của IPOB, hoặc là những người đã từng tấn công một số người. binh lính, hoặc đang chuẩn bị tấn công một số binh lính. Người ta sẽ bắt đầu tự hỏi phía đông nam có ý nghĩa gì đối với những người lính này và quân đội Nigeria đã thất bại trong việc giải quyết vấn đề lặp đi lặp lại đáng lo ngại này. Chính những kẻ khủng bố ở phía bắc đã từng lái một chiếc trực thăng trong không phận Nigeria, và thậm chí bắn rơi một máy bay chiến đấu đắt tiền thuộc lực lượng Không quân Nigeria. Quân đội chỉ tập trung vào những kẻ khủng bố chứ không phải làng mạc, không phải thị trấn, không phải khu chợ và những công dân vô tội trong khu vực. Và những người lính và công dân vô tội đang chết với số lượng lớn ở phía bắc. Cũng chính chính quyền Muhammadu Buhari đã thấy cần thiết và rất dễ dàng tha thứ, cho ăn và tái hòa nhập những kẻ khủng bố 'đã đầu hàng' vào xã hội sẵn sàng phá hủy các ngôi làng, một phần thị trấn, khu chợ và những công dân vô tội ở miền nam phía đông chỉ vì nghi ngờ rằng một số người được trang bị vũ khí, hoặc là thành viên của IPOB, hoặc là những người đã từng tấn công một số binh sĩ, hoặc đang chuẩn bị tấn công một số binh sĩ, và những lý do phi lý khác. Phía đông nam có ý nghĩa gì đối với quân đội Nigeria? Gần đây, chúng tôi đã đọc về cách “Các sư đoàn quân đội Nigeria ngoảnh mặt đi khi những người chăn gia súc tàn sát những cư dân không có khả năng tự vệ ở Enugu” (Sahara Reporters, ngày 2 tháng 12 năm 2022). Và một số sinh viên bị bắt cóc của Đại học Nigeria tại Nsukka gần đây đã gây sốc cho một số người rằng những kẻ bắt cóc họ là lính Nigeria. Mặc dù điều này đã bị quân đội phủ nhận, nhưng hoàn toàn không có gì để nghi ngờ hay gây sốc ở đây. Quân đội và cảnh sát Nigeria, kể từ khi bắt đầu chính quyền Muhammadu Buhari, đã và đang tiếp tục bị xâm nhập, chỉ huy hoặc lãnh đạo bởi những kẻ đồng tình với khủng bố và chính những kẻ khủng bố. Một số kẻ xâm nhập đó đã hỗ trợ cuộc xâm lược của bọn khủng bố vào học viện quân sự đầu tiên của đất nước — Học viện Quốc phòng Nigera, Kaduna — vào tháng 8 năm 2021,

Phải làm gì đó thật xuất sắc nếu không muốn mất nước vào tay bọn cực đoan. Bạn không nuông chiều chủ nghĩa cực đoan. Nó phát triển chậm và đều đặn, và có thể cực kỳ im lặng khi nọc độc của nó phát triển. Chúng ta phải ngăn chặn nó bằng cách tạo ra một trung tâm yếu kém hoặc lỏng lẻo, hoặc cố gắng nhiều hơn để ly khai. Chúng ta phải tự cứu mình khỏi những kẻ cực đoan đang trỗi dậy với các thế lực chính trị và quân sự ở Nigeria. Những kẻ cực đoan từ phía bắc là những kẻ khiến người Nigeria bực bội, và liên đoàn thực sự sẽ tạo ra ranh giới giữa họ và các vùng còn lại của đất nước. Một khu vực liên kết bảo vệ chính nó. Những người chăn gia súc Fulani sẽ không sải bước vào phía đông nam và bắt đầu cắt cổ những cư dân không có khả năng tự vệ nếu Nigeria đang thực hành liên bang thực sự. Và sẽ không có quân đội đứng sau nhóm giết người. Hãy để chúng tôi phấn đấu cho liên đoàn thực sự, hoặc để ly khai. Nasser4 đã đúng khi nói rằng “Quyền tự do và tự do được bảo vệ cách xa những lâu đài của chế độ phong kiến ​​và những phần tử phản động, tránh xa những lời xì xào dè bỉu, tránh xa sự ích kỷ cá nhân, ẩn sau những lời nói suông và những cách diễn đạt không rõ ràng.” Nó đang kêu gọi hành động chứ không phải những lời hứa, không phải những lời cầu nguyện hay khuất phục trước ý muốn của bất kỳ thế lực hay thế lực nào. Bạn không thể chiến thắng chủ nghĩa cực đoan bằng cách phục tùng ý chí của bất kỳ thế lực nào. Đó là thực hiện một bước tuyệt vời chống lại chủ nghĩa cực đoan. Có một điều hiển nhiên về chủ nghĩa cực đoan: nó tin vào thanh kiếm, bởi vì nó không có gì đáng giá, và không thể tạo ra bất kỳ thứ gì, nhưng nó khao khát mọi quyền lực, và áp dụng mọi biện pháp thù địch để đạt được chúng - nó xấu xa, và ở bất cứ đâu trên thế giới nó có toàn quyền kiểm soát đang bị cản trở bởi nghèo đói, tình trạng vô chính phủ và lạm dụng quyền con người, đặc biệt là quyền của các nhóm thiểu số. Điều mà những kẻ cực đoan ở Nigeria muốn là có toàn quyền kiểm soát các nguồn nhân lực và vật chất, và sử dụng nó để đưa đất nước này trở thành một hình thù mờ mịt mà họ và các đồng minh ở Trung Đông và Bắc Phi ngưỡng mộ. Họ đã bắt đầu chiếm giữ các cơ quan chính trị quan trọng trong nước, và không có gì ngoài việc tái cấu trúc hoặc ly khai sẽ ngăn cản họ đạt được mục tiêu của mình. Chúng tôi có những gì nó cần để nói "đủ!" đối với sự tiến bộ của họ, việc họ sử dụng quân đội Nigeria để đe dọa, quấy rối và bắn hạ những ai cau mày trước sự thái quá của họ. Đã đến lúc đứng dậy và hành động. Những kẻ cực đoan hoàn toàn tàn nhẫn và phải bị đánh trả mà không bỏ cuộc. Thật thú vị, những kẻ cực đoan ở Nigeria thiếu sự khéo léo để củng cố bản thân bằng các nguồn lực địa phương xung quanh chúng, bởi vì chúng xa lánh hiện tại bởi những giá trị lỗi thời của chúng. Họ chỉ đơn giản là sử dụng quyền lực chính trị để làm nản lòng đất nước. Họ không thể xích lại gần những quyền lực chính trị đó nếu giành được quyền lực bằng sự khéo léo. Vậy tại sao chúng ta phải để cho ngọn gió khô khốc cuốn mình vào quên lãng khi chúng ta thực sự có thể cắm rễ sâu và chịu đựng được? Đó là giảm bớt quyền lực của chính quyền trung ương (mà những kẻ cực đoan gần như đã nắm giữ) và chia sẻ nó giữa các khu vực hoặc bang, hoặc áp dụng các biện pháp khác để ly khai. Albert Camus đã đúng khi nói rằng “Sự nổi loạn . . . phá vỡ phong ấn và cho phép toàn bộ cơ thể phát huy tác dụng” (2). Vậy tại sao chúng ta phải để cho ngọn gió khô khốc cuốn mình vào quên lãng khi chúng ta thực sự có thể cắm rễ sâu và chịu đựng được? Đó là giảm bớt quyền lực của chính quyền trung ương (mà những kẻ cực đoan gần như đã nắm giữ) và chia sẻ nó giữa các khu vực hoặc bang, hoặc áp dụng các biện pháp khác để ly khai. Albert Camus đã đúng khi nói rằng “Sự nổi loạn . . . phá vỡ phong ấn và cho phép toàn bộ cơ thể phát huy tác dụng” (2). Vậy tại sao chúng ta phải để cho ngọn gió khô khốc cuốn mình vào quên lãng khi chúng ta thực sự có thể cắm rễ sâu và chịu đựng được? Đó là giảm bớt quyền lực của chính quyền trung ương (mà những kẻ cực đoan gần như đã nắm giữ) và chia sẻ nó giữa các khu vực hoặc bang, hoặc áp dụng các biện pháp khác để ly khai. Albert Camus đã đúng khi nói rằng “Sự nổi loạn . . . phá vỡ phong ấn và cho phép toàn bộ cơ thể phát huy tác dụng” (2).

Tạo ranh giới giữa chúng ta và những kẻ cực đoan sẽ mang lại cho chúng ta hai điều: hòa bình và cảm giác thân thuộc, bởi vì chúng ta sẽ có chính mình để bảo vệ và các nguồn lực hoặc nỗ lực của chúng ta để kiểm soát hoặc quản lý. Hiện tại, chúng ta chưa giải phóng và quản lý các tiềm năng của mình một cách đúng đắn, bởi vì những kẻ cực đoan hiện đang kiểm soát tất cả các lĩnh vực của nền kinh tế đều hoạt động không hiệu quả và chúng ta sẽ đứng cao hơn khi chúng ta làm điều cần thiết. Tham nhũng có thể không biến mất, nhưng hòa bình, thứ giúp tăng cường hiểu biết và cảm giác thân thuộc, thứ tạo nên sự tin tưởng, sẽ giúp chúng ta với tư cách là những người dân bỏ phiếu loại bỏ bất kỳ chính phủ kém năng lực nào và bỏ phiếu cho một chính phủ sẽ giúp ích cho chúng ta. Sự hiểu biết và sự tự tin không có một vị trí quan trọng ở Nigeria mà chúng ta biết ngày nay. Ngay trước khi bắt đầu chiến dịch tranh cử tổng thống năm 2023, một người bạn thân và là nhân viên hải quan từ phía bắc, nói với tôi ở Abuja: “Thấy chưa, rằng ông Peter Obi của Đảng Lao động là người thích hợp cho chức vụ tổng thống ngay bây giờ. Nhưng nếu anh ấy đến đó, 90% chúng tôi ở hải quan có thể mất việc. Vì vậy, chúng tôi sẽ không bỏ phiếu cho anh ấy.” Nhiều người đã hát một bài hát tương tự chống lại Jonathan khi Tướng hoặc Tổng thống Muhammadu Buhari 'khóc' vì phiếu bầu của họ, nhưng sự bất an, mà Buhari đã tạo ra ở một số vùng của đất nước bằng cách bắn hạ những người biểu tình không vũ trang, và vô số khó khăn do sự cẩu thả của chính quyền ông ta, khiến những kẻ bị lừa dối - đa số ở phía bắc và tây nam Hồi giáo - im lặng. Người dân Đông Nam phải chịu thiệt hại nặng nề, có lẽ vì Muhammadu Buhari chưa bao giờ giành được chính quyền địa phương trong khu vực. Điều này đã tạo ra tình trạng bất ổn suýt cướp đi sinh mạng của tôi vào Thứ Hai, ngày 30 tháng 8 năm 2021 tại Owerri. Tôi đã đến Owerri từ Enugu vào Chủ nhật ngày 29 tháng 8 cho một chương trình mà sau đó đã bị hủy trước 6 giờ sáng của thứ Hai ngày 30. Tôi rời khỏi chỗ ở của mình để xem liệu tôi có thể bắt xe buýt trở lại Enugu không. Dọc theo con đường Owerri-Okigwe, một chiếc ô tô lao vụt qua, chở theo hai người đàn ông mà sau này tôi mới biết là cảnh sát mặc mufti. Sau đó, ba chiếc xe Sienna chạy quá tốc độ chở đầy những tên lưu manh có vũ trang xuất hiện. Họ đang truy đuổi những cảnh sát đã đi qua. Họ bắn ngẫu nhiên khi đến nơi tôi đang ở. Một viên đạn găm vào chiếc túi tôi mang trên lưng, và một viên khác rơi xuống chân tôi. Không có người lái xe. Tất cả các cửa hàng, nhà cửa và trung tâm thương mại đều bị khóa. Tôi nhìn thấy một người đàn ông đằng sau một cái thùng rỗng gần một số cửa hàng vắng vẻ. Câu chuyện của anh thật thảm hại. Anh buộc phải trèo vào thùng và qua đêm trong đó bởi những phát súng nặng nề. Cơ thể anh đầy vết muỗi đốt. Khi một người bạn tôi gọi điện thoại vào buổi tối đến để chở tôi đến Okigwe, người đàn ông này hoàn toàn sợ hãi khi đi trên con đường dài đổ nát với chúng tôi, mặc dù anh ta sắp đến một nơi gần hơn gọi là Mbano. Sự bất an này được tạo ra bởi chính quyền Muhammadu Buhari thông qua các cuộc đàn áp vô nghĩa đối với những kẻ kích động không vũ trang ở phía đông nam. Chỉ riêng trong năm 2017, đã có không dưới hai nghìn thanh niên nam nữ bị quân đội Nigeria bắn chết ở Aba và Umuahia. Vào một ngày nào đó gần Ikwuano, có khoảng tám lễ tang dành cho những thanh niên bị giết ở Thủ phủ bang Abia, Umuahia. Đó là những người sống sót hoặc những người thoát khỏi các vụ giết chóc, và những người nhìn thấy bạn bè và anh em của họ bị bắn chết đã tự trang bị vũ khí và chống lại cảnh sát và quân đội để trả đũa. Sự bất an này được tạo ra bởi chính quyền Muhammadu Buhari thông qua các cuộc đàn áp vô nghĩa đối với những kẻ kích động không vũ trang ở phía đông nam. Chỉ riêng trong năm 2017, đã có không dưới hai nghìn thanh niên nam nữ bị quân đội Nigeria bắn chết ở Aba và Umuahia. Vào một ngày nào đó gần Ikwuano, có khoảng tám lễ tang dành cho những thanh niên bị giết ở Thủ phủ bang Abia, Umuahia. Đó là những người sống sót hoặc những người thoát khỏi các vụ giết chóc, và những người nhìn thấy bạn bè và anh em của họ bị bắn chết đã tự trang bị vũ khí và chống lại cảnh sát và quân đội để trả đũa. Sự bất an này được tạo ra bởi chính quyền Muhammadu Buhari thông qua các cuộc đàn áp vô nghĩa đối với những kẻ kích động không vũ trang ở phía đông nam. Chỉ riêng trong năm 2017, đã có không dưới hai nghìn thanh niên nam nữ bị quân đội Nigeria bắn chết ở Aba và Umuahia. Vào một ngày nào đó gần Ikwuano, có khoảng tám lễ tang dành cho những thanh niên bị giết ở Thủ phủ Bang Abia, Umuahia. Đó là những người sống sót hoặc những người thoát khỏi các vụ giết chóc, và những người nhìn thấy bạn bè và anh em của họ bị bắn chết đã tự trang bị vũ khí và chống lại cảnh sát và quân đội để trả đũa. đã có khoảng tám lễ tang dành cho những nam thanh niên bị giết ở Thủ phủ Bang Abia, Umuahia. Đó là những người sống sót hoặc những người thoát khỏi các vụ giết chóc, và những người nhìn thấy bạn bè và anh em của họ bị bắn chết đã tự trang bị vũ khí và chống lại cảnh sát và quân đội để trả thù. đã có khoảng tám lễ tang dành cho những nam thanh niên bị giết ở Thủ phủ Bang Abia, Umuahia. Đó là những người sống sót hoặc những người thoát khỏi các vụ giết chóc, và những người nhìn thấy bạn bè và anh em của họ bị bắn chết đã tự trang bị vũ khí và chống lại cảnh sát và quân đội để trả đũa.

Nhưng Muhammadu Buhari luôn sẵn sàng cho các cuộc thánh chiến và đổ máu của mình. Người Igbo, một nhóm Cơ đốc giáo chiếm ưu thế, đặt sự tiến bộ của con người lên hàng đầu, và điều này khiến họ bị những kẻ cực đoan căm thù không kể xiết, những kẻ muốn đưa tất cả mọi người và mọi ngóc ngách của đất nước vào vòng kiểm soát của chúng với đạo Hồi. Điều làm bùng lên sự thù hận này là cuộc bỏ phiếu của các nhà lãnh đạo Igbo vào ngày 11 tháng 9 năm 1977 chống lại việc đưa Luật Sharia vào hiến pháp của đất nước (Obasanjo, 182). Những nhà lãnh đạo Igbo đó không thể hiểu tại sao mọi người lại muốn Luật Sharia, dành cho người Hồi giáo, có trong hiến pháp của Nigeria thế tục hoặc không đồng nhất. Yêu cầu này luôn được người Hồi giáo trong nước đưa ra mỗi khi hiến pháp được sửa đổi. Và nó gây ra sự cay đắng không kể xiết. Nếu các Kitô hữu trong nước, chiếm khoảng 46%, kêu gọi đưa vào Giáo luật của họ, Giáo lý hay Điều răn trong cùng một hiến pháp? Những người tôn thờ Amadioha và Ifa, chiếm khoảng 2 hoặc 3 phần trăm trong cả nước, có nên phác thảo ý tưởng của họ và kêu gọi sự tham gia của họ không? Có quá khó để in Luật Sharia thành sách nhỏ và chia sẻ các bản sao cho các tín đồ Hồi giáo trong nước? Tại sao nó nên, hoặc nó phải được đề cập hoặc đề cập trong hiến pháp ràng buộc tất cả các tín ngưỡng trong nước? Tại sao những người muốn được cai trị bằng Luật Sharia không đơn giản là ly khai khỏi đất nước này và đưa nó không chỉ vào hiến pháp của họ, mà còn là Hiến pháp của họ? Một phần của phác thảo của họ và kêu gọi sự tham gia của họ? Có quá khó để in Luật Sharia thành sách nhỏ và chia sẻ các bản sao cho các tín đồ Hồi giáo trong nước? Tại sao nó nên, hoặc nó phải được đề cập hoặc đề cập trong hiến pháp ràng buộc tất cả các tín ngưỡng trong nước? Tại sao những người muốn được cai trị bằng Luật Sharia không đơn giản là ly khai khỏi đất nước này và đưa nó không chỉ vào hiến pháp của họ, mà còn là Hiến pháp của họ? Một phần của phác thảo của họ và kêu gọi sự tham gia của họ? Có quá khó để in Luật Sharia thành sách nhỏ và chia sẻ các bản sao cho các tín đồ Hồi giáo trong nước? Tại sao nó nên, hoặc nó phải được đề cập hoặc đề cập trong hiến pháp ràng buộc tất cả các tín ngưỡng trong nước? Tại sao những người muốn được cai trị bằng Luật Sharia không đơn giản là ly khai khỏi đất nước này và đưa nó không chỉ vào hiến pháp của họ, mà còn là Hiến pháp của họ? Một phần của Tuyên bố Ahiarachứa đựng một trải nghiệm tồi tệ đã xảy ra (và tiếp tục xảy ra) ở Nigeria. Nó viết: “Trong suốt thời kỳ thí nghiệm tồi tệ ở Nigeria, người Hồi giáo hy vọng xâm nhập Biafra bằng các biện pháp hòa bình và tuyên truyền thầm lặng, nhưng không thành công. Sau đó, Ahmadu Bello quá cố, Saduana của Sokoto, bằng cách tống tiền và khủng bố về chính trị và kinh tế, đã cố gắng chuyển những người Biafrans định cư ở miền bắc Nigeria sang đạo Hồi. Ông hy vọng rằng những người Biafran này khi phân tán sẽ mang theo đạo Hồi đến Biafra, và bằng cách đó trao cho tôn giáo quyền kiểm soát chính trị của khu vực. Các cuộc khủng hoảng đã kích động cái gọi là Nigeria độc lập từ năm 1962 đã tạo cơ hội cho những người theo đạo tích cực này cố gắng cải đạo chúng tôi bằng vũ lực. ” Những kẻ cực đoan như Tướng hoặc Tổng thống Muhammadu Buhari và hầu hết những người chỉ huy quân đội Nigeria sử dụng các quyền lực chính trị và quân sự trong nước để gây ra khủng bố ở những khu vực mà họ tin hoặc cảm thấy đi ngược lại các giá trị, mong muốn và kế hoạch chính trị và tôn giáo của họ. “Những âm mưu và hành động quỷ quyệt, quỷ quyệt và không yêu nước” (Obasanjo, 174) đã gây ra biết bao đau thương cho đất nước trong quá khứ, mà Muhammadu Buhari, cùng với ban lãnh đạo quân đội Nigeria, đã tiếp nhận khi những vết thương cũ vẫn chưa lành , khiến chúng tôi tin rằng anh ấy không hài lòng với kết quả của cuộc nội chiến: nó không hủy diệt toàn bộ người Igbo hoặc vùng đông nam theo cách nó được thiết kế. Chiến tranh chỉ tiêu diệt khoảng 3 triệu người Igbo, và anh ấy không hài lòng với điều đó. Đầu óc anh vẫn sôi sục, và cơ thể anh run lên vì căm ghét mỗi khi nghe thấy cái tên đó những kế hoạch và hành động quỷ quyệt và không yêu nước” (Obasanjo, 174) đã mang lại quá nhiều đau thương cho đất nước trong quá khứ mà Muhammadu Buhari, cùng với sự lãnh đạo của quân đội Nigeria, đã gánh chịu khi vết thương cũ chưa lành, khiến chúng ta tin tưởng anh ấy không hài lòng với kết quả của cuộc nội chiến: nó không tiêu diệt toàn bộ người Igbo hoặc vùng đông nam theo cách nó được thiết kế. Chiến tranh chỉ tiêu diệt khoảng 3 triệu người Igbo, và anh ấy không hài lòng với điều đó. Đầu óc anh vẫn sôi sục, và cơ thể anh run lên vì căm ghét mỗi khi nghe thấy cái tên đó những kế hoạch và hành động quỷ quyệt và không yêu nước” (Obasanjo, 174) đã mang lại quá nhiều đau thương cho đất nước trong quá khứ mà Muhammadu Buhari, cùng với sự lãnh đạo của quân đội Nigeria, đã gánh chịu khi vết thương cũ chưa lành, khiến chúng ta tin tưởng anh ấy không hài lòng với kết quả của cuộc nội chiến: nó không tiêu diệt toàn bộ người Igbo hoặc vùng đông nam theo cách nó được thiết kế. Chiến tranh chỉ tiêu diệt khoảng 3 triệu người Igbo, và anh ấy không hài lòng với điều đó. Đầu óc anh vẫn sôi sục, và cơ thể anh run lên vì căm ghét mỗi khi nghe thấy cái tên đó nó không tiêu diệt toàn bộ người Igbo hoặc vùng đông nam theo cách nó được thiết kế. Chiến tranh chỉ tiêu diệt khoảng 3 triệu người Igbo, và anh ấy không hài lòng với điều đó. Đầu óc anh vẫn sôi sục, và cơ thể anh run lên vì căm ghét mỗi khi nghe thấy cái tên đó nó không tiêu diệt toàn bộ người Igbo hoặc vùng đông nam theo cách nó được thiết kế. Chiến tranh chỉ tiêu diệt khoảng 3 triệu người Igbo, và anh ấy không hài lòng với điều đó. Đầu óc anh vẫn sôi sục, và cơ thể anh run lên vì căm ghét mỗi khi nghe thấy cái tên đóIgbo, hay phía đông nam, và giành được những quyền lực tương tự mà khu vực của anh ta ghê tởm khi Ironsi tham lam thiết lập nó, anh ta đã vươn lên để tiếp tục từ nơi mà các vụ giết chóc đã kết thúc vào năm 1970.

Liệu chúng tôi có kể những câu chuyện khủng khiếp này nếu Ironsi không phá hủy liên đoàn thực sự được thành lập trong nước? Nhưng còn miền bắc chủ mưu vụ ám sát Ironsi để thiết lập nó, giờ đây sử dụng chính quyền lực đó để “khống chế những người khác và bẻ cong ý chí của chính phủ liên bang theo ý muốn của họ?” (Được rồi, 126). Trong thời đại dân chủ này, miền bắc không chỉ chiếm đoạt đất nước bằng sự lừa dối hay 'dân số khổng lồ', mà giờ đây họ còn đang thực hiện và thực hiện rất nhiều chương trình nghị sự không yêu nước khiến nhiều người nản lòng phải tuân theo lối sống và giá trị mà họ không bao giờ muốn. Một người tên Sunday đã phải đổi tên thành Sani - một tên Hồi giáo - để có được một nơi thoải mái để kinh doanh ở Abuja, Lãnh thổ Thủ đô Liên bang.

Chúng tôi cần quay trở lại chính quyền khu vực trong đó trung tâm được giao một số chức năng. Điều này sẽ không phá hủy nền dân chủ mà chúng ta đang ấp ủ hiện nay. Nhưng nếu để hệ thống chính quyền này ở Nigeria hiện tại, đất nước sẽ bị nhấn chìm - người dân, hoặc một số nhóm, sẽ diệt vong, bởi vì nền dân chủ được biết là nguy hiểm khi đa số cử tri không được thông báo chính xác, bởi vì một nhóm đông dân hơn và mạnh hơn sẽ luôn nhắm mục tiêu thống trị, kiểm soát và thậm chí loại bỏ một hoặc các nhóm khác trong môi trường. Đây hiện là vấn đề của Nigeria. Và cuộc bầu cử định kỳ sẽ không giải quyết được vấn đề này, bởi vì miền bắc 'đông dân' chỉ ủng hộ một người miền nam có hình dạng mà họ muốn. Sự ủng hộ to lớn của Tổng thống Muhammadu Buhari từ phía bắc trong cuộc bầu cử Tổng thống năm 2019 (bất chấp nỗi đau mà đất nước phải gánh chịu trong nhiệm kỳ đầu tiên của ông) cho thấy khu vực này không quan tâm nhiều đến quản trị tốt, mà quan tâm đến lợi ích của nó - thực tế là một người Hồi giáo là tổng thống của đất nước. Đây là một nguyên tắc mới mà khu vực muốn duy trì hiện nay. Các bên liên quan trong khu vực không có lý do nào khác để ủng hộ Thủ lĩnh Bola Ahmed Tinubu từ miền nam cho chức vụ tổng thống. Họ không thể ủng hộ một người miền bắc nào khác sau Muhammadu Buhari, vì họ biết điều này sẽ gây ra tình trạng bất ổn xã hội nghiêm trọng. Đó phải là một người miền nam, một người mà tên tuổi, phương thức hoạt động và các giá trị của họ sẽ mang lại cho đất nước hình ảnh mà họ được giao nhiệm vụ tạo ra. Và các chính trị gia miền nam khác đang gián tiếp được cho thấy hình dạng mà họ phải giả định để tiến gần đến chiếc ghế quyền lực. Đất nước, một cách gián tiếp, đang được tạo ra như những gì nó không phải là. Cách tốt nhất để giải quyết vấn đề Nigeria là tạo ra một trung tâm yếu kém, một trung tâm lỏng lẻo, một trung tâm có ít chức năng. Nếu chính quyền Nigeria chưa sẵn sàng để biến điều này thành hiện thực, thì họ nên cho phép từng nhóm muốn ly khai thực hiện điều này một cách hòa bình, hoặc họ thắt lưng buộc bụng trước những xung đột nghiêm trọng, sự bất an từ các nhóm bị tổn thương, bị đàn áp và bị tổn thương, bởi vì không có nhóm nào sẽ khoanh tay và cho phép người khác thống trị hoặc tiêu diệt nó trong chính thế kỷ này. Trong quá khứ xa xôi, những kẻ cuồng tín tôn giáo đã xuất sắc trên lưng ngựa của họ. Thật tốt khi nói với những kẻ cực đoan ở Nigeria rằng chúng ta biết âm mưu của chúng,

Người Igbo, chiếm khu vực địa chính trị phía đông nam ở Nigeria, đã là một nhóm bị thương. Sự đối xử vô lý của nhóm đã tiếp tục ảnh hưởng tiêu cực đến nền kinh tế và phúc lợi của người dân. Theo báo cáo của Cơ quan quản lý đường thủy nội địa quốc gia đăng trên tờ Vanguard vào tháng 9 năm 2025, không có những thứ gọi là đường tốt trong khu vực mặc dù khoảng 65% container vận chuyển vào nước này là đến Aba và Onitsha. phần trăm đi vào các vùng khác của đất nước hầu hết do các doanh nhân Igbo sở hữu và kiểm soát. Điều gì ngăn Chính phủ Liên bang Nigeria phát triển các cảng tại Bight of Biafra? Bởi vì những người đàn ông có quyền lực vụng về thích thú với sự thất vọng mà các doanh nhân Igbo phải gánh chịu khi vận chuyển các thùng chứa của họ từ Lagos đến nhiều thị trường ở phía đông nam khi phía đông nam chỉ cách đại dương một quãng ngắn. Tổng thống Muhammadu Buhari, người đã nói với thế giới tạiKỳ họp thứ 71 của Đại hội đồng Liên hợp quốc về “mục tiêu chiến lược . . . để kích thích nền kinh tế, phục hồi tăng trưởng và đẩy nhanh quá trình phục hồi”6 cải tạo đường sắt ở nhiều nơi trên cả nước và bỏ quên vùng đông nam bộ. Phải chăng ông không biết rằng vùng đông nam kém phát triển, nơi diễn ra các hoạt động thương mại nghiêm trọng của đất nước, cần tàu hỏa hơn cây cầu thứ hai bắc qua sông Niger mà ông đã hoàn thành? Đây là một ví dụ về sự phát triển của khu vực và đất nước đang bị thất vọng bởi những kẻ cực đoan tâm thần, thiếu hiểu biết đang điều khiển các công việc của đất nước. Và nó đang gây ra nỗi đau không thể chịu đựng được cho người dân Nigeria.

Người Nigeria chăm chỉ, tài năng và tập trung, nhưng những nỗ lực của họ bị thất bại, và trái tim của họ bị tổn thương bởi những ham muốn thô thiển của một đảng, một khu vực, và kiểu thiển cận được thể hiện bởi nhà thơ Sierra-Leonean, Syl Cheney-Coker,7 bởi vì những người điều hành công việc của đất nước không biết giá trị của nguồn nhân lực. Họ đặt tôn giáo lên hàng đầu và đánh giá cao nhiên liệu hóa thạch, khi thời gian, với những khám phá công nghệ, đã bắt đầu loại bỏ các giá trị tự nhiên như nhiên liệu hóa thạch gây ô nhiễm môi trường. Và không ai mong đợi chính quyền của Muhammadu Buhari nhìn thấy bất cứ điều gì tốt đẹp trong các phương tiện chạy bằng năng lượng mặt trời, điều mà một số người ở Nsukka và Maiduguri đã có những nỗ lực đáng khen ngợi trước đó, bởi vì chính quyền đơn giản là không biết gì, điều tồi tệ nhất từng xảy ra với đất nước. Có lẽ họ lo ngại rằng các phương tiện chạy bằng năng lượng mặt trời sẽ giáng một đòn mạnh vào nền kinh tế của đất nước vốn phụ thuộc gần như hoàn toàn vào nhiên liệu hóa thạch. Nỗi sợ hãi này sẽ ngăn chặn việc sản xuất và sử dụng sự phát triển công nghệ này? Điều tồi tệ nhất sẽ xảy ra nếu chúng tađa dạng hóa ? Tôi đã mượn từ đa dạng hóa từ chính Buhari, nơi ông ấy nói dối rằng “Tuy nhiên, chúng tôi không nản lòng và bắt tay vào một loạt cải cách trong nỗ lực đa dạng hóa nền kinh tế và chuyển trọng tâm sang khai thác mỏ, nông nghiệp, công nghiệp hóa, phát triển cơ sở hạ tầng và tạo môi trường thuận lợi cho Đầu tư Trực tiếp Nước ngoài,”8 bởi vì không có sự đa dạng hóa. Và đâu là môi trường cho phép ? Môi trường mà anh ta chia rẽ với chế độ gia đình trị, thánh chiến và đổ máu không thể tạo điều kiện. Có thể anh ta không biết gì về những gì anh ta đã đọc trước Đại hội đồng Liên Hợp Quốc lần thứ 71 vào năm 2016. Về phần anh ta và những người đứng sau hoặc cùng anh ta, vẫn chưa phải là lúc Nigeria chuyển những gì nhiên liệu hóa thạch đang mang lại hiện nay vào sản xuất nghiêm túc vì nước này chờ đợi bất cứ điều gì sẽ xảy ra với nhiên liệu trong tương lai gần nhất.

Chính sự lạc hậu này, có thể không tồn tại ở KhoeKhoe (Hottentot) cổ xưa, mà câu trả lời cho một câu hỏi khó hiểu trong một bài thơ nào đó vẫn là “Gió thoảng qua có lẽ biết,”9 đã khiến hầu hết những bộ óc tốt nhất rời bỏ cuộc sống. quốc gia. Bức ảnh về một chàng trai trẻ, sau khi đạt giải nhất môn Toán tại Đại học Nigeria ở Nsukka, và quay trở lại cuộc sống nghèo khó mà anh từng biết ở quê nhà đã lan truyền trên mạng, cho đến khi một nhóm người Mỹ phát hiện ra anh và chuyển anh đi khỏi nơi này. “đường băng nóng như lửa đốt.”10 Vô số những bộ óc trẻ, vĩ đại đã được khám phá và được giải cứu bởi rất nhiều nhóm và trường đại học Âu Mỹ. Vài năm trước, một người đàn ông đang sản xuất súng tinh vi trong một khu vực gần Osisioma, Aba, đã bị chính quyền Nigeria bắt giữ và hài cốt của anh ta sau đó được tìm thấy dọc theo Đường cao tốc Aba-Port-Harcourt. Cùng năm đó, một thanh niên 24 tuổi được xác định đơn giản là Inno (Innocent), có cha là kỹ sư Biafran trong Nội chiến, đã sản xuất một loại vũ khí, được thử nghiệm trên bờ sông Riverside, Aba. Nếu bây giờ anh ấy không chết trong tay chính quyền, chắc chắn anh ấy sẽ ở một trong những nước phát triển, hoặc ở bên cạnh, như cha anh ấy sau Nội chiến, được những người thân quan tâm thúc đẩy để bỏ công cụ, kỹ năng đặc biệt của anh ấy , vì những thứ như vậy không thu hút gì từ chính quyền ngoài cái chết. Và khi vũ khí tinh vi được sản xuất ở các nước phát triển, chính quyền Nigeria đã mua chúng một cách duyên dáng. Rất nhiều người trẻ tuổi, có bộ óc vĩ đại, ít học hoặc không được học hành, đang ở trong những khu chuồng trại tồi tàn ở các thành phố thương mại, mục nát, bởi vì bất cứ thứ gì họ cống hiến đều chẳng có nghĩa lý gì đối với những nhà lãnh đạo ngu dốt, tiêu cực về mặt sắc tộc.

Người ta có thể thắc mắc tại sao người Nigeria, với dân số trẻ tuyệt vời, tiếp tục để những người đã làm đất nước thất vọng về nhiều mặt điều hành các công việc của nó. Đây là một thực tế đáng buồn: những thanh niên phương bắc như voi chẳng là gì ngoài cối xay gió, những người lớn tuổi và các nhà lãnh đạo tôn giáo đầy quyền lực của họ (những người mà các chính trị gia bày tỏ lòng kính trọng), gió. Những người trẻ ở phía nam lạc lõng, giống như một tảng băng dưới ánh mặt trời, sự tự tin và bất cứ khả năng nào họ tin rằng họ có trong ngành giải trí hoang dã. Những điều này dẫn đến việc không thể chịu đựng được bất kỳ tình cảm tôn giáo sắc tộc nào bị thổi phồng bởi các lực lượng “vĩ đại”, và việc không hiểu rằng bất kỳ kỹ năng nào mà một người có thể sở hữu chỉ trở nên quan trọng trong một môi trường chính trị lành mạnh và việc tạo ra một nơi như vậy là nghĩa vụ của mọi công dân. Tâm trí của một người có thể đi đến thành lập đảng, đăng ký vào đảng, vận động bầu cử, bỏ phiếu, và tất cả những thứ đó. Đây không phải là giải pháp cho vấn đề Nigeria. Nếu ngày nay những người lãnh đạo tốt được bầu ra, và họ cung cấp cho người dân những gì họ muốn với những quyền lực độc quyền, thì làm sao chúng ta chắc chắn rằng những kẻ xấu sẽ không xuất hiện, như “con thú rình mò trong đêm”11 để phá hoại việc tốt với cùng một quyền lực. quyền hạn?

Chúng tôi không chắc chắn điều gì sẽ xảy ra trong tương lai. Vì vậy, sẽ là lừa dối khi nghe “từ đôi môi sưng phồng của chúng tôi”12 rằng một ngày nào đó tất cả sẽ tốt đẹp ngay cả khi không thực hiện bất kỳ bước tích cực nào ngay bây giờ. Điều tốt nhất chúng ta có thể cống hiến cho bản thân và các thế hệ mai sau là tái cấu trúc Nigeria, giải cứu nó khỏi những kẻ cực đoan vô tâm đã chiếm giữ một cách thao túng các cơ quan chính trị quan trọng trong nước. Chúng ta có thể thấy rằng quyền lực và sự giàu có sẵn có trong nước đang bị những kẻ cực đoan này lợi dụng để “đè bẹp kẻ khác và bẻ cong ý chí của chính phủ liên bang đối với chính họ” (Okoye, 126). Sẽ là lừa dối nếu mong đợi một sự thay đổi tích cực trong trường hợp này mà không có sự đấu tranh, đấu tranh. Phúc lợi của đất nước, phúc lợi của chúng ta, phụ thuộc vào những văn phòng quan trọng bị chiếm giữ một cách gian lận bởi những kẻ ăn bám đó. Chúng ta đã chứng kiến ​​cách những kẻ khủng bố, như những người chăn gia súc Fulani có vũ trang, tàn sát và bắn hạ mục tiêu của chúng - những cộng đồng và nông dân dễ bị tổn thương trong nước - và những kẻ tự do, cũng như cách những kẻ kích động không vũ trang trên đường phố, bị kích động bởi những chính sách đáng lo ngại, ghê tởm của chính phủ, bị bắn hạ, hoặc bị bắt giữ, và bị buộc tội trước những gương mặt vô danh mà trình độ của họ tại tòa án, và loại luật họ đọc, đều đáng nghi ngờ. Điều này không nên tiếp tục. Chúng ta có thể đến với nhau và đánh bật những phần tử cực đoan đang gây khó khăn cho cuộc sống của đất nước. Vứt Hiến pháp 1999 đó đi, loại bỏ các quyền hạn độc quyền ở cấp liên bang và chia sẻ chúng giữa ba, bốn hoặc thậm chí mười khu vực sẽ được tạo ra bằng một cuộc trưng cầu dân ý, bạn đã giải quyết được vấn đề. Các khu vực này phải có quyền hợp nhất và ly khai nếu họ muốn. Đây là điều sẽ giải quyết vấn đề Nigeria, không phải sự luân chuyển quyền lực giữa miền bắc và miền nam — không phải bầu cử định kỳ — không phải sự xuất hiện củacó thẩm quyềnlãnh đạo. Phần lớn người Nigeria không biết rằng nhân loại chỉ là một, thậm chí là trên hết, và không có tôn giáo hay văn hóa nào thấp kém hơn hay cao hơn, và cách tốt nhất để rao giảng hoặc truyền bá tôn giáo của một người không phải bằng gươm giáo, mà bằng cách hành hạ người khác như một người sẽ yêu họ đối với một người, vì nó làm cho một người và bất kỳ giá trị nào mà người ta đại diện trở nên hấp dẫn. Có sự tuyệt vọng này để biến Nigeria thành những gì không phải là. Mọi người thất vọng khi tìm kiếm sự giúp đỡ khi họ được đưa ra lựa chọn chấp nhận các giá trị tôn giáo mà họ không muốn hoặc giữ nguyên. Các phù hiệu tôn giáo được trồng một cách vô tâm ở nơi chúng không được mong muốn. Và mọi người bị quấy rối, và bị giết vì quay lưng lại với những gì họ không muốn. Chính quyền khu vực sẽ cung cấp cho mỗi nhóm cơ hội để bảo vệ chính họ, các giá trị, hạnh phúc và tài nguyên của họ. Sẽ không có nhóm nào phải phụ thuộc vào chính phủ liên bang không muốn đứng lên chống lại những kẻ cực đoan, hoặc giải quyết vấn đề nghèo đói, hệ thống giáo dục kém và các vấn đề nghiêm trọng khác đang được những kẻ cực đoan phía bắc sử dụng để làm nản lòng người dân Nigeria. Tất cả những gì chúng ta phải làm là đứng dậy và chiến đấu. Theo Camus, “Giữ im lặng là tạo ấn tượng rằng một người không có ý kiến, rằng một người không muốn gì cả, và trong một số trường hợp, điều đó thực sự giống như không muốn gì cả” (2). Nhưng chúng tôi muốn một cái gì đó: chúng tôi muốn hòa bình - chúng tôi muốn thịnh vượng - chúng tôi muốn hạnh phúc. Đây là những gì những kẻ cực đoan không thể tự cung cấp cho mình, chứ đừng nói đến những người khác. “Im lặng là tạo ấn tượng rằng một người không có ý kiến, không muốn gì, và trong một số trường hợp, điều đó thực sự dẫn đến không muốn gì cả” (2). Nhưng chúng tôi muốn một cái gì đó: chúng tôi muốn hòa bình - chúng tôi muốn thịnh vượng - chúng tôi muốn hạnh phúc. Đây là những gì những kẻ cực đoan không thể tự cung cấp cho mình, chứ đừng nói đến những người khác. “Im lặng là tạo ấn tượng rằng một người không có ý kiến, không muốn gì, và trong một số trường hợp, điều đó thực sự dẫn đến không muốn gì cả” (2). Nhưng chúng tôi muốn một cái gì đó: chúng tôi muốn hòa bình - chúng tôi muốn thịnh vượng - chúng tôi muốn hạnh phúc. Đây là những gì những kẻ cực đoan không thể tự cung cấp cho mình, chứ đừng nói đến những người khác.

IV. Các bước khác để thực hiện

* Chúng ta phải quan tâm nhiều hơn đến khoa học và công nghệ. Felix Oragwu và những người khác đã làm điều này vào những năm 60 đã cứu vùng đông nam khỏi sự tàn phá trong Nội chiến. Và chúng ta phải nhìn xa hơn những cánh cửa cũ mà chúng ta đã biết. Chúng tôi sẽ làm tốt nếu chúng tôi hợp tác với Trung Quốc hoặc Moscow, với nền dân chủ và liên bang thực sự được thực hiện ở Hoa Kỳ, và các nền văn hóa và đức tin được ấp ủ nhiều của chúng tôi sẽ không bị ảnh hưởng - trái với nỗi sợ hãi của nhiều người. Có sự ám chỉ rằng Nga là quốc gia phân biệt chủng tộc tồi tệ nhất trên trái đất. Nhưng chúng ta nên làm gì khác? Chúng tôi đã thử đến Vương quốc Anh “yêu thương” và không có câu chuyện hay ho nào để kể. Một quốc gia trang bị vũ khí cho một quốc gia chống lại chính nó không thực sự là một quốc gia yêu thương. Chúng ta phải hiểu điều này để có thể vươn lên từ bóng tối. Không có gì hợp lý đến từ nơi chúng ta đang ở ngày hôm nay. Đó là một nơi khô cằn, tối tăm, và tình huống này được hỗ trợ bởi những kẻ thao túng, những người ít hoặc không quan tâm đến chúng tôi (tôi không muốn nói là toàn bộ chủng tộc da đen). Vì vậy, chúng tôi phải cố gắng ở phía bên kia, những góc mà chúng tôi đã thì thầm vào tai để tránh. Tất nhiên, tất cả các quốc gia đều cố gắng đạt được điều gì đó, nhưng không phải tất cả đều đạo đức giả như vậy. Chúng ta không được để bị đánh lừa nữa. Bây giờ chúng ta phải trỗi dậy, xây dựng nhiều nhà máy lớn và nặng nề như các nhà thờ Hồi giáo và thánh đường ở phía bắc và phía nam, và gửi bất kỳ ai, có chứng chỉ hay không, những người có thể thực hiện các dịch vụ cần thiết, cho dù họ đến từ Nigeria, các nước láng giềng của chúng ta, hoặc các nơi khác trên thế giới. Chúng tôi có những gì nó cần. Nếu chúng ta tìm thấy bất kỳ ai có thể sản xuất tên lửa hoặc súng tinh vi ở giữa chúng ta, chúng ta nên xây dựng một nhà máy sản xuất những vũ khí này và gửi người đó đến đó. Chúng ta cần đầu đạn của riêng mình. Nhiều nước phát triển và đang phát triển đang sản xuất và duy trì sản phẩm của họ. Sự khéo léo của chúng tôi là hoàn toàn cần thiết bây giờ. Và có những bộ óc vĩ đại ở các thành phố thương mại của chúng ta, đặc biệt là ở những vùng bẩn thỉu và kém phát triển của đất nước. Họ ở trong những khu chuồng trại nhỏ, ở những khu chợ khét tiếng ồn ào, nơi những chiếc xe tải dài được hướng dẫn đậu đỗ thuận tiện cho những người bốc vác vạm vỡ không mấy khó chịu khi phải chở nặng dưới nắng hay mưa.

* Chúng ta có thể cắt giảm chi phí quản lý và phát triển các trung tâm thương mại đó, bởi vì giáo dục đại học thực sự ở Nigeria diễn ra trong các khu vực nhỏ ở các thành phố thương mại, không phải ở nơi bạn nghĩ. Đây là kết quả của việc chính phủ đã không khen thưởng xứng đáng cho những nỗ lực của các học giả, và mặt khác, các học giả đã không mở rộng tầm nhìn của họ - để suy nghĩ. Giới hàn lâm vẫn đắm chìm trong những lý thuyết du nhập, tự hào in và biên tập rất nhiều sách giáo khoa về các phương pháp nghiên cứu và sản xuất không còn phù hợp với những người đã thiết lập chúng, và ít hoặc không trao giải gì cho các công trình khoa học và công nghệ thiết thực. Và họ đã thất bại trong việc xác định, mời gọi và kết hợp một số người ít học, giày, túi, muỗng, dao, súng, xe cút kít, phân bón, các nhà sản xuất thẻ nhớ, v.v. ở các thành phố thương mại vào hệ thống trường đại học để có thể sản xuất và phân phối quy mô lớn những sản phẩm quan trọng như vậy. Sẽ không sai nếu chúng ta nói với các học giả rằng họ không cần tiền để suy nghĩ, và nói với chính phủ rằng những suy nghĩ, kế hoạch hoặc ý tưởng tuyệt vời hầu như không được chuyển thành dạng có thể chạm vào nếu không có tiền. Nói cách khác, việc lắp đặt những thiết bị mới nhất, đắt tiền nhất trong các trường đại học trong nước sẽ không tạo ra bất kỳ điều kỳ diệu nào nếu bộ não ngoan ngoãn - và việc không lắp đặt chúng là điều đáng tiếc. Nền tảng của sự ngoan ngoãn trong nước được đặt ra ở cấp tiểu học và trung học bởi Bộ giáo dục và các hội đồng thi của nó. Việc chia nhỏ các môn học để cung cấp cho bạn hàng nghìn môn học, như rất nhiều môn học gần đây đã xuất hiện từ môn Xã hội học ở trường trung học, chỉ tạo ra sự nhầm lẫn. Và những lĩnh vực thú vị như sự tiến hóa ít được chú ý hoặc không được chú ý ở cấp trung học ở Nigeria. Các hội đồng thi tương tự đã thay thế các tác phẩm văn học hay bằng những gì một giáo sư tại Nsukka nói sẽ khiến người ta phải tự hỏiCái này là cái gì? Câu chuyện ở đâu?13 Đó luôn là câu chuyện của hai người bạn cùng lớp, một người tên Peter, người kia tên Paul. Trong khi Peter học hành nghiêm túc và trở thành nhân viên ngân hàng hoặc kỹ sư tại Shell Company hoặc Julius Berger, thì Paul, người chưa bao giờ làm thế, lang thang trên đường phố và không bao giờ đủ ăn, cho đến khi anh ấy gặp Peter trên đường đi, và Peter đã thuê Paul để rửa xe ô tô, dọn dẹp văn phòng, lái xe đến trường và chợ cùng những đứa con xinh đẹp và vợ của Paul, và bla bla bla. Đánh vào lương tâm học sinh bằng những câu chuyện kiểu này thực ra cũng chẳng đi đến đâu. Nó chỉ đơn giản gợi ra câu hỏi mà AN Akwanya14 đặt ra: “Cái mà những thành viên này của cộng đồng văn học Nigeria gọi là văn học, liệu nó có giống với cái mà thế giới gọi là văn học, hay cần phải suy nghĩ lại, để có lẽ sắp xếp cho đúng”? Tôi có thể nhớ rằng tôi đã quyết tâm chú ý như một người mới bắt đầu,The Boy Slave , và rằng tôi đã làm phiền mẹ tôi để biết thêm những câu chuyện của Kola Onadipe cho đến khi cuốn Những cuộc phiêu lưu của Souza của tác giả, mà thậm chí còn tuyệt vời hơn, đã được mua cho tôi. Ngày nay, hầu hết những tác phẩm văn học đẹp đẽ này sẽ không còn được xuất bản, bởi vì chúng đã bị bỏ rơi bởi gia đình của các tác giả, những người cai trị truyền thống của cộng đồng của các tác giả, và các trường học của chúng ta. Điều gì sẽ xảy ra nếu học sinh được cho đọc truyện? Ai đã nói rằng họ sẽ không “học được những điều chưa được nói ra”15 trong những câu chuyện được kể hay - những câu chuyện khơi dậy cảm xúc, điều kỳ diệu như “cuộc gặp gỡ với ngôn ngữ”?16 Toán học thậm chí còn bị xuyên tạc nhiều hơn. Các văn bản của các học giả giàu kinh nghiệm trong lĩnh vực này hầu như đã không còn bản in, bởi vì hầu hết các tác giả này đã nghỉ hưu hoặc đã qua đời, và con cái của họ đang ở nước ngoài hoặc nghiêm túc tham gia chính trị. Các chuyên gia trẻ hơn đã viết một hoặc hai bài bị bỏ quên, và những người sắp lên không được khuyến khích thực hiện bất kỳ nỗ lực nào, vì bộ giáo dục đã nhúng tay vào những văn bản viết vội của các “chuyên gia” và bạn bè của họ đang ngồi ngay trong bộ đó. Hãy xem hồ sơ của các bộ trưởng giáo dục, ủy viên giáo dục và những người làm việc dưới quyền của họ, bạn sẽ ngạc nhiên về số lượng sách mà tất cả họ đều là tác giả. Đó là tiểu thuyết, kịch, tập thơ, sách giáo khoa về hầu hết các môn học ở cấp tiểu học và trung học, và tất cả sách đều do chính các tác giả giới thiệu cho học sinh. Một phụ nữ trong bộ giáo dục đã từng khuyên tôi nên làm mẫu các tác phẩm thơ ca của mình trên PO C . “Đại sứ của Nghèo đói” của Ume cho biết cô ấy đã đọc Tôn giáo, và “nhờ ơn Chúa,” là tác giả của rất nhiều sách và đã dạy Văn học trong khoảng 22 năm. Các “chuyên gia” vẫn đang nhúng tay vào mọi vấn đề để tìm ra những yếu tố đè nặng lên văn hóa đọc, giáng một đòn chí mạng vào tiêu chuẩn giáo dục ở Nigeria. Và nhữngcác chuyên gia chính là các nhà giáo dục . Và hầu hết trong số họ là một phần của bộ giáo dục .

* Lạm phát, mà Kramer cho rằng “xảy ra khi chi tiêu cho hàng hóa và dịch vụ vượt quá khả năng sản xuất,” là một cơn ác mộng sẽ làm phiền mọi người ở Nigeria. Đất nước của chúng tôi là một quốc gia mà các nhà sản xuất, nhà tiếp thị và nhà cung cấp dịch vụ thức dậy bất cứ ngày nào và tăng giá hàng hóa và dịch vụ của họ, và chính phủ sẽ thấy và ngăn chặn điều này luôn ở rất xa. Điều này là do không có tổ chức nào để quan sát và kiểm soát hành vi thị trường — hoạt động của người mua và người bán (hay theo cách nói của Petroff là “điều gì đang diễn ra” trên thị trường) — trong nước. Trong thời gian diễn ra lễ hội, mọi người thất vọng và bị các doanh nhân thiếu suy nghĩ trong các công ty vận tải và phân phối buộc phải chi tiêu nhiều hơn số tiền họ kiếm được, và giá cả tăng vọt, trong hầu hết các trường hợp, vẫn giữ nguyên sau lễ kỷ niệm. Vì “chuẩn mực” thái quá này ảnh hưởng đến giá của các hàng hóa và dịch vụ khác, tại sao nó phải tiếp tục? Chúng ta có cần sự uyên bác (“Chính sách tiền tệ thắt chặt” của các nhà kinh tế học) để giải quyết chính vấn đề này không? Chúng ta cần lực lượng. Cho đến khi hai hoặc ba công ty vận tải và phân phối bị đóng cửa hoặc bị chính phủ tiếp quản vĩnh viễn vì phạm tội hình sự này, cơn ác mộng ảnh hưởng nghiêm trọng đến đất nước sẽ không được ngăn cản. Và đôi khi, việc tăng giá hàng hóa và dịch vụ này được chính phủ hỗ trợ. Việc tăng giá xăng dầu trong nước vào dịp lễ Giáng sinh và Năm mới là rất dễ dàng, và giá của các hàng hóa khác bị ảnh hưởng bởi nó vẫn giữ nguyên ngay cả sau khi chính phủ đã bình thường hóa việc tăng giá xăng dầu.

* Chúng tôi có thể đào sâu một số phần của Niger để cho phép các tàu nhỏ hơn di chuyển hàng hóa từ biển đến ngã ba Niger-Benue. Điều đó là có thể. Nó sẽ không chỉ giúp ích cho các thành phố thương mại trên hoặc gần bờ sông, mà còn giữ cho các con đường thông thoáng hơn và nhiều mạng sống được cứu bởi các phương tiện đường dài. Những gì xảy ra dọc theo đường cao tốc Lagos-Ibadan cũng đáng lo ngại như hoạt động của bọn cướp và khủng bố trong nước. Các vụ tai nạn ở phía đông nam không nhiều và gây chết người mặc dù số lượng phương tiện dài chạy trên đường vận chuyển container từ Lagos đến Aba, Onitsha, Port Harcourt và các khu vực Cross-River. Đơn giản là vì đường xá bị phá nát, và không có phương tiện nào chạy quá tốc độ trên đó. Một khi các con đường được xây dựng, sẽ là một cơn ác mộng khi đi đến hoặc ở phía đông nam. Nhưng chúng ta có thể thay đổi câu chuyện xấu xí này bằng cách giữ cho hầu hết các phương tiện dài tránh xa đường cao tốc. Các sản phẩm nông nghiệp từ phía bắc có thể được vận chuyển bằng các phương tiện dài đến Lokoja, nơi các tàu nhỏ hơn có thể chuyển chúng vào phía nam và hàng hóa từ phía nam có thể được vận chuyển theo cách này lên phía bắc. Các cuộc đụng độ giữa những người chăn gia súc Fulani giết người và nông dân sẽ được kiểm tra bằng các trang trại. Nhưng các khu vực hoặc tiểu bang phải xây dựng chúng và cho những người chăn gia súc thuê để tránh những xung đột vĩnh viễn mà Muhammadu Buhari đã cố gắng thiết lập ở Nigeria với chương trình trang trại của mình. Chương trình nhằm mục đích xây dựng các trang trại trên khắp đất nước và định cư những người Fulani được trang bị vũ khí mạnh mẽ trong đó, sẽ khiến nhóm giết người và các quốc gia hoặc cộng đồng chủ nhà của họ phải đối đầu bất tận, hoặc tiêu diệt một trong số họ. Chúng tôi biết rằng người Fulani ở các quốc gia nghèo hơn phía bắc đang làm tất cả những gì có thể để đẩy họ xuống phía dưới, xuống tận Nigeria, nơi những người bà con của họ, những người mà họ ghen tị, đã nắm giữ chính thể bằng tôn giáo và tội phạm, đồng thời làm giàu cho bản thân ngoài sức tưởng tượng. Sẽ không thể kiểm soát người Fulani trong nước nếu Muhammadu Buhari đã thành công trong việc xây dựng các trang trại - bản thân trang trại này được cho là do Chính phủ Liên bang duy trì, do một số chính trị gia nhỏ ở miền bắc gốc Fulani kiểm soát trực tiếp và gián tiếp. Chính IPOB là tổ chức đầu tiên phản đối chương trình này và chỉ ra mục tiêu mà Muhammadu Buhari muốn đạt được với nó, đồng thời trả giá cho nó bằng chính mạng sống và sự thoải mái của họ. đã nắm giữ chính thể bằng tôn giáo và tội phạm, đồng thời làm giàu cho bản thân ngoài sức tưởng tượng. Sẽ không thể kiểm soát người Fulani trong nước nếu Muhammadu Buhari đã thành công trong việc xây dựng các trang trại - bản thân trang trại này được cho là do Chính phủ Liên bang duy trì, do một số chính trị gia nhỏ ở miền bắc gốc Fulani kiểm soát trực tiếp và gián tiếp. Chính IPOB là tổ chức đầu tiên phản đối chương trình này và chỉ ra mục tiêu mà Muhammadu Buhari muốn đạt được với nó, đồng thời trả giá cho nó bằng chính mạng sống và sự thoải mái của họ. đã nắm giữ chính thể bằng tôn giáo và tội phạm, đồng thời làm giàu cho bản thân ngoài sức tưởng tượng. Sẽ không thể kiểm soát người Fulani trong nước nếu Muhammadu Buhari đã thành công trong việc xây dựng các trang trại - bản thân trang trại này được cho là do Chính phủ Liên bang duy trì, do một số chính trị gia nhỏ ở miền bắc gốc Fulani kiểm soát trực tiếp và gián tiếp. Chính IPOB là tổ chức đầu tiên phản đối chương trình này và chỉ ra mục tiêu mà Muhammadu Buhari muốn đạt được với nó, đồng thời phải trả giá bằng mạng sống và sự thoải mái của chính họ. Sẽ không thể kiểm soát người Fulani trong nước nếu Muhammadu Buhari đã thành công trong việc xây dựng các trang trại - bản thân trang trại này được cho là do Chính phủ Liên bang duy trì, do một số chính trị gia nhỏ ở miền bắc gốc Fulani kiểm soát trực tiếp và gián tiếp. Chính IPOB là tổ chức đầu tiên phản đối chương trình này và chỉ ra mục tiêu mà Muhammadu Buhari muốn đạt được với nó, đồng thời phải trả giá bằng mạng sống và sự thoải mái của chính họ. Sẽ không thể kiểm soát người Fulani trong nước nếu Muhammadu Buhari đã thành công trong việc xây dựng các trang trại - bản thân trang trại này được cho là do Chính phủ Liên bang duy trì, do một số chính trị gia nhỏ ở miền bắc gốc Fulani kiểm soát trực tiếp và gián tiếp. Chính IPOB là tổ chức đầu tiên phản đối chương trình này và chỉ ra mục tiêu mà Muhammadu Buhari muốn đạt được với nó, đồng thời phải trả giá bằng mạng sống và sự thoải mái của chính họ.

* Phải có các cảng chức năng tại Bight of Biafra để hỗ trợ nhiều doanh nghiệp ở phía nam nam và đông nam. Các doanh nhân ở hai khu vực không nên chạy đến Lagos để lấy hàng khi đại dương và sông Niger đang ở bên cạnh họ. Tất cả những điều này phải đi kèm với việc tái cơ cấu. Một khi Nigeria đứng vững, các quốc gia châu Phi khác xung quanh nó sẽ đứng vững. Những gì nó cần là ở đó. Nó ở trong chúng ta. Chúng tôi diễu hành trên đó mỗi ngày. Chúng ta có những gì cần thiết để xây dựng đất nước và lục địa của chúng ta. Chúng tôi có những gì cần thiết để xem xét khuôn mặt của những người như Obiang Nguema Mbasogo của Guinea Xích đạo, Paul Biya của Cộng hòa Cameroun, Museveni của Uganda và các tổng thống đã ở lại quá hạn khác (những người giành chiến thắng trong cuộc bầu cử ở quốc gia của họ ngay cả khi không có ai bỏ phiếu cho họ ), đặt câu hỏi cho họ và thậm chí yêu cầu họ trả lời. Tôi đã tra cứu loại chính phủ được thực hiện ở những quốc gia đó, tôi đã bị sốc khi thấy rằng đó là chế độ dân chủ. Nhưng làm thế nào điều này lại xảy ra khi những người đàn ông đó đảm nhận các chức vụ vào những năm bảy mươi và tám mươi và vẫn còn đó? Chúng ta muốn có một châu Phi như thế nào? Châu Phi chúng ta muốn gì và chúng ta đang thúc đẩy điều gì? Nếu không có ai ở những quốc gia đó để thay đổi tình hình, thì nên có sự giúp đỡ từ các quốc gia khác trên lục địa. Nếu những người đàn ông đó có tất cả các giải pháp cho vô số vấn đề của đất nước họ, thì sẽ không có những công dân khác sống ở đó với họ. Không nên tôn trọng những kẻ độc tài. Nigeria đứng lên chống lại những kẻ áp bức và cho người dân Nam Phi trong hệ thống phân biệt chủng tộc. Nhưng chúng tôi không thể làm bất cứ điều gì trong số đó bây giờ, bởi vì Nigeria đã đánh mất chính mình trên lục địa của mình và sự lãnh đạo tồi tệ - sản phẩm cuối cùng của chủ nghĩa cực đoan - là nguyên nhân. Chúng ta phải cơ cấu lại nó. Nếu nó là không thể, ly khai là.

V. Cống hiến

Công việc ngắn gọn này dành riêng cho một số nhà lãnh đạo mà Nigeria đã có.

Một nền văn hóa cay đắng của người Nigeria là xu hướng ghi nhớ và khen thưởng lòng tốt khi những người thể hiện điều đó không còn nữa. Bỏ tục lệ ngớ ngẩn này đi, những người như Olusegun Obasanjo sẽ là anh hùng. Lý do đơn giản là vì trong những năm phục vụ ở Nigeria, Olusegun Obasanjo chưa bao giờ biến mình thành anh hùng bộ lạc. Anh ta có thể đã trở thành nạn nhân của nhiều người phản đối nỗ lực duy trì quyền lực của anh ta vào năm 2007, và có thể đã bị buộc tội tham nhũng, nhưng những điều này, đáng lo ngại như vậy, không bao giờ là mối đe dọa nghiêm trọng đối với sự thống nhất của Nigeria như chủ nghĩa bộ lạc và điều tồi tệ nhất , chủ nghĩa cực đoan tôn giáo đang hoành hành từ phía bắc. Và những cuộc chiến tranh và xung đột mà anh ấy đã chấm dứt và ngăn chặn ở hầu hết các khu vực của Châu Phi đã nói lên điều đó thay cho anh ấy. Hiện tại, anh ấy là nhà lãnh đạo giỏi nhất mà Nigeria từng có. Theo sau ông là Umaro Musa Yar'Adua quá cố, người mà thời gian nắm quyền ngắn ngủi đã chứng kiến ​​phúc lợi của đất nước được nâng cao. Yar'Adua là một người Hồi giáo tốt, có học thức, không phân biệt đối xử, chính trực và minh bạch. Bằng cách đánh bại các chiến binh Đồng bằng sông Niger về mặt ngoại giao bằng chương trình ân xá của mình, ông ấy đã chứng tỏ rằng ông ấy sáng suốt như thế nào ở một đất nước khó khăn như đất nước của chúng ta. Goodluck Ebele Jonathan là nhà lãnh đạo được ngưỡng mộ tiếp theo mà Nigeria từng có, mặc dù ông ấy thận trọng một cách không cần thiết và đã bỏ dở rất nhiều nhiệm vụ quan trọng. Nếu ông tái cấu trúc đất nước và sửa đổi một trong những bản hiến pháp tồi tệ nhất trên trái đất, Hiến pháp năm 1999, theo đề xuất của Hội nghị toàn quốc mà ông triệu tập năm 2014, thì ông đã có một vị trí rộng lớn hơn trong lịch sử. Chúng tôi biết ơn vì ông ấy chưa bao giờ đẩy đất nước vào vực sâu mà ông ấy bị kích động bởi một số phần tử cực đoan lang thang trên đường phố với tư cách là chính trị gia. Yar'Adua là một người Hồi giáo tốt, có học thức, không phân biệt đối xử, chính trực và minh bạch. Bằng cách đánh bại các chiến binh Đồng bằng sông Niger về mặt ngoại giao bằng chương trình ân xá của mình, ông ấy đã chứng tỏ rằng ông ấy sáng suốt như thế nào ở một đất nước khó khăn như đất nước của chúng ta. Goodluck Ebele Jonathan là nhà lãnh đạo được ngưỡng mộ tiếp theo mà Nigeria từng có, mặc dù ông ấy thận trọng một cách không cần thiết và đã bỏ dở rất nhiều nhiệm vụ quan trọng. Nếu ông tái cấu trúc đất nước và sửa đổi một trong những bản hiến pháp tồi tệ nhất trên trái đất, Hiến pháp năm 1999, theo đề xuất của Hội nghị toàn quốc mà ông triệu tập năm 2014, thì ông đã có một vị trí rộng lớn hơn trong lịch sử. Chúng tôi biết ơn vì ông ấy chưa bao giờ đẩy đất nước vào vực sâu mà ông ấy bị kích động bởi một số phần tử cực đoan lang thang trên đường phố với tư cách là chính trị gia. Yar'Adua là một người Hồi giáo tốt, có học thức, không phân biệt đối xử, chính trực và minh bạch. Bằng cách đánh bại các chiến binh Đồng bằng sông Niger về mặt ngoại giao bằng chương trình ân xá của mình, ông ấy đã chứng tỏ rằng ông ấy sáng suốt như thế nào ở một đất nước khó khăn như đất nước của chúng ta. Goodluck Ebele Jonathan là nhà lãnh đạo được ngưỡng mộ tiếp theo mà Nigeria từng có, mặc dù ông ấy thận trọng một cách không cần thiết và đã bỏ dở rất nhiều nhiệm vụ quan trọng. Nếu ông tái cấu trúc đất nước và sửa đổi một trong những bản hiến pháp tồi tệ nhất trên trái đất, Hiến pháp năm 1999, theo đề xuất của Hội nghị toàn quốc mà ông triệu tập năm 2014, thì ông đã có một vị trí rộng lớn hơn trong lịch sử. Chúng tôi biết ơn vì ông ấy chưa bao giờ đẩy đất nước vào vực sâu mà ông ấy bị kích động bởi một số phần tử cực đoan lang thang trên đường phố với tư cách là chính trị gia. Bằng cách đánh bại các chiến binh Đồng bằng sông Niger về mặt ngoại giao bằng chương trình ân xá của mình, ông ấy đã chứng tỏ rằng ông ấy sáng suốt như thế nào ở một đất nước khó khăn như đất nước của chúng ta. Goodluck Ebele Jonathan là nhà lãnh đạo được ngưỡng mộ tiếp theo mà Nigeria từng có, mặc dù ông ấy thận trọng một cách không cần thiết và đã bỏ dở rất nhiều nhiệm vụ quan trọng. Nếu ông tái cấu trúc đất nước và sửa đổi một trong những bản hiến pháp tồi tệ nhất trên trái đất, Hiến pháp năm 1999, theo đề xuất của Hội nghị toàn quốc mà ông triệu tập năm 2014, thì ông đã có một vị trí rộng lớn hơn trong lịch sử. Chúng tôi biết ơn vì ông ấy chưa bao giờ đẩy đất nước vào vực sâu mà ông ấy bị kích động bởi một số phần tử cực đoan lang thang trên đường phố với tư cách là chính trị gia. Bằng cách đánh bại các chiến binh Đồng bằng sông Niger về mặt ngoại giao bằng chương trình ân xá của mình, ông ấy đã chứng tỏ rằng ông ấy sáng suốt như thế nào ở một đất nước khó khăn như đất nước của chúng ta. Goodluck Ebele Jonathan là nhà lãnh đạo được ngưỡng mộ tiếp theo mà Nigeria từng có, mặc dù ông ấy thận trọng một cách không cần thiết và đã bỏ dở rất nhiều nhiệm vụ quan trọng. Nếu ông tái cấu trúc đất nước và sửa đổi một trong những bản hiến pháp tồi tệ nhất trên trái đất, Hiến pháp năm 1999, theo đề xuất của Hội nghị toàn quốc mà ông triệu tập năm 2014, thì ông đã có một vị trí rộng lớn hơn trong lịch sử. Chúng tôi biết ơn vì ông ấy chưa bao giờ đẩy đất nước vào vực sâu mà ông ấy bị kích động bởi một số phần tử cực đoan lang thang trên đường phố với tư cách là chính trị gia. mặc dù anh ấy đã thận trọng một cách không cần thiết và đã bỏ dở rất nhiều nhiệm vụ quan trọng. Nếu ông tái cấu trúc đất nước và sửa đổi một trong những bản hiến pháp tồi tệ nhất trên trái đất, Hiến pháp năm 1999, theo đề xuất của Hội nghị toàn quốc mà ông triệu tập năm 2014, thì ông đã có một vị trí rộng lớn hơn trong lịch sử. Chúng tôi biết ơn vì ông ấy chưa bao giờ đẩy đất nước vào vực sâu mà ông ấy bị kích động bởi một số phần tử cực đoan lang thang trên đường phố với tư cách là chính trị gia. mặc dù anh ấy đã thận trọng một cách không cần thiết và đã bỏ dở rất nhiều nhiệm vụ quan trọng. Nếu ông tái cấu trúc đất nước và sửa đổi một trong những bản hiến pháp tồi tệ nhất trên trái đất, Hiến pháp năm 1999, theo đề xuất của Hội nghị toàn quốc mà ông triệu tập năm 2014, thì ông đã có một vị trí rộng lớn hơn trong lịch sử. Chúng tôi biết ơn vì ông ấy chưa bao giờ đẩy đất nước vào vực sâu mà ông ấy bị kích động bởi một số phần tử cực đoan lang thang trên đường phố với tư cách là chính trị gia.

* * * *

Thật tốt khi nhắc lại rằng gần đây có những người Nigeria nổi tiếng từ phía bắc đã lên tiếng ủng hộ chiến dịch tái cấu trúc đất nước. Một số người trong số họ là cựu nguyên thủ quốc gia, Ibrahim Badamosi Babangida, và cựu phó tổng thống Atiku Abubakar. Nhưng có phải những người đàn ông này chỉ nhận ra sự cần thiết phải làm điều này? Và ngoài việc bày tỏ sự ủng hộ của họ đối với nó, họ đã có những nỗ lực đáng kể nào với tư cách là những “lãnh đạo” trong quá khứ để hiện thực hóa điều này? Hay họ đang cố lừa người Nigeria để coi họ là giải pháp cho vấn đề? Atiku Abubakar đã nói rõ rằng việc tái cơ cấu đất nước nằm trong tuyên ngôn tranh cử của ông. Có phải những người ủng hộ tốt này không chỉ tìm kiếm quyền lực chính trị với chiến dịch này? Liệu chúng có thực sự được coi trọng khi chúng thậm chí còn tạo ra một số vấn đề đang đè nặng lên đất nước hiện nay?

VI. Những điều cần lưu ý

Khi chúng tôi nóng lòng mong đợi được thấy Nigeria được tái cấu trúc, chúng tôi phải lưu ý rằng KHÔNG CÓ TÔN GIÁO NÀO LÀ THƯỢNG ĐẾ VÀ KHÔNG CÓ TÔN GIÁO NÀO LÀ KÉM HẠI. Vì bất kỳ lý do gì, không một tình cảm tôn giáo nào bay xung quanh nên được đưa vào hiến pháp sẽ được sửa đổi. Nhưng nếu chúng tôi hoặc bất kỳ nhóm nào khăng khăng muốn đưa họ vào, thì Giáo luật, Luật Sharia và bất cứ điều gì mà những người thờ phượng Amadioha và Ifa rải rác khắp đất nước gọi là của họ phải được đưa vào. Một khi Luật Sharia được đề cập trong bất kỳ câu hoặc phần nào của hiến pháp, Giáo luật, Bộ luật Ifa và Amadioha PHẢI được đề cập trong cùng một câu hoặc phần đó. Một điều không bao giờ được nhắc đến (như trong Hiến pháp 1999) trong khi những điều khác thì bị bỏ qua. Điều này là do KHÔNG CÓ TÔN GIÁO NÀO THƯỢNG ĐẾ VÀ KHÔNG CÓ TÔN GIÁO NÀO THẤP HƠN. Và Nigeria là một quốc gia thế tục.

CON NGƯỜI LÀ THỨ NHẤT. Chúng ta phải biết, giảng dạy và duy trì điều này. Và chúng ta phải biết rằng sai lầm của những người đi trước hay những người đi trước là của họ, không phải của khu vực họ. Những sai lầm của Cảnh sát trưởng Awolowo vẫn là của anh ấy. Sai lầm của Tướng Ironsi vẫn là của ông ta. Sai lầm của Tướng Murtala Muhammed vẫn là của ông. Và những quý ông này đã ra đi. Vì vậy, họ không còn lãnh đạo hay sai khiến bất cứ ai. Những nguyên tắc xấu của họ nên chết cùng với họ để cho phép chúng ta trở thành một quốc gia mới gắn kết trong tình yêu thương, điều này sẽ cho phép chúng ta “thúc đẩy lợi ích chung của nhân loại, xây dựng một thế giới cởi mở, hòa nhập, trong sạch, thân thiện với môi trường và bền vững, tận hưởng hòa bình lâu dài , an ninh toàn cầu và thịnh vượng chung, thúc đẩy một kiểu quan hệ quốc tế mới tôn trọng lẫn nhau, công bằng, công bằng và hợp tác cùng có lợi” ( Tuyên bố Dakar). Tái cấu trúc đất nước sẽ biến điều này thành có thể, không gì khác có thể làm được. Nhưng nếu chúng ta nghĩ rằng việc tái cấu trúc đất nước là không thể, thì THAM GIA LÀ LỰA CHỌN TỐT NHẤT.

Tác phẩm được trích dẫn

Camus, Albert. Quân phiến loạn.

Jose, Ismail Babatunde. Đi bộ trên dây chặt chẽ: Trò chơi quyền lực trong thời gian hàng ngày . Ibadan: Nhà xuất bản Đại học TNHH, 1987

Kramer, Leslie. “Chính phủ chống lại lạm phát như thế nào?” Investopedia.

Obasanjo, Olusegun. Không phải ý chí của tôi. Ibadan : Nhà xuất bản Đại học Limited.

Ojukwu, Emeka. Tuyên bố Ahiara (Nguyên tắc của Cách mạng Biafran)

Được rồi, Mokwugo. Những người đàn ông bị lôi kéo: Hồ sơ điều chỉnh xã hội. Enugu: Thứ nguyên thứ tư, 1980

Xăng dầu, John. “Hành vi thị trường.”https://www.peoi.org/Courses/Coursesen/sec/fram9.html

Sartre, Jean-Paul. What is Literature? London: Routledge

Dakar Declaration of the Eighth Ministerial Conference of the Forum on China-Africa Cooperation

1. “Casablanca Conference Resolution on Apartheid and Racial Discrimination.” African Summit Conference at Casablanca from 4/1/1961 to 7/1/1961 (page 24)

2. Brew, Kwesi. “The Executioner’s dream”

3. “President Gamal Abdel Nasser’s Speech at the National Assembly on the Results of the Casablanca Summit Conference.” African Summit Conference at Casablanca from 4/1/1961 to 7/1/1961 (pages 25 to 36)

4. The Vanguard Newspaper https://WWW.vanguardngr.com/2022/09/65-of-containers-from-abroad-end-up-in-the-south-east-niwa/

5. “Statement by His Excellency, Muhammadu Buhari, President of the Federal Republic of Nigeria at the 71st Session of the United Nations General Assemply, New York, USA, 20 September 2016” ( paragraph 6)

6. Cheney-Coker, Syl. “Myopia.” Concerto for an Exile. London: Heinamann (page 30)

7. “Statement by His Excellency, Muhammadu Buhari, President of the Federal Republic of Nigeria at the 71st Session of the United Nations General Assemply, New York, USA, 20 September 2016” ( paragraph 5)

8. Beier, Ulli. “The Ancestors.” African Poetry: An Anthology of Traditional African Poems. London: Cambridge University Press, 1971 (page 20)

9. Cheney-Coker, Syl. “Peasants.” Concerto for an Exile. London: Heinamann (page 22)

10. de Graft, J. C. “Night Riders of Nairobi.” Beneath the Jazz and Brass. London: Heinemann, 1975 (page 120)

11. Okigbo, Christopher. “Elegy for Slit-drum.” Labyrinths with Path of Thunder. Lagos: Apex Books Limited, 2008 (page 61)

12. “I don’t want to be Famous: An Exclusive Interview with Professor Nnadozie Inyama, a Distinguished Scholar, Literary Critic, Professor of English, University of Nigeria and One of the Consultant Editors of the Muse. Excerpt.” The Muse Number 39, July 2011 (pages 97–102)

13. Akwanya, A. N. Literature and Aspect of Causality. Nsukka: University of Nigeria Press, 2018, (page 1)

14. Heidegger, Martin. Thơ, Ngôn ngữ, Tư tưởng. Bản dịch của Albert Hofstadter. Harper Collins, (trang 93).

15. Akwanya, AN Verbal Structures: Studies in the Nature and Organizational Pattern of Literary Language. Enugu: New Generation Books, 2011 ( trang 13)