Tân Ước đã bị ảnh hưởng bởi văn hóa và triết học Hy Lạp ngoại giáo ở mức độ nào? [đóng cửa]

Jan 22 2021

Gần đây tôi đã bắt gặp niềm tin rằng Tân ước về cơ bản là một bộ sưu tập các tác phẩm Hy Lạp hóa, với những ảnh hưởng triết học và văn hóa Hy Lạp ngoại giáo đáng kể. Điều này đúng ở mức độ nào? Nói về phương diện văn hóa và triết học thì Tân ước nghiêng về phía Hy Lạp hay tiếng Hê-bơ-rơ nhiều hơn? Hay đó là một sự pha trộn đồng bộ giữa những ý tưởng của người Hy Lạp và Do Thái ngoại giáo? Người ta có thể tranh luận Tân ước về cơ bản là một bộ sưu tập các tác phẩm của người Do Thái hoặc tiếng Do Thái, mặc dù được viết bằng tiếng Hy Lạp Koine? Tại sao hoặc tại sao không phải là trường hợp này?

Trả lời

1 HoldToTheRod Jan 24 2021 at 03:49

Văn hóa Do Thái và thành ngữ

Claude Tresmontant đã đề cập đến nhiều bằng chứng liên quan trong cuốn sách của mình “Đấng Christ Do Thái”. (bạn có thể đoán từ tiêu đề mà anh ta đi xuống phía nào). Ông chủ yếu là một lập luận ngôn ngữ học, và ông chỉ ra những mối liên hệ chặt chẽ giữa văn hóa, tư tưởng và ngôn ngữ.

Tác phẩm của ông thể hiện tư tưởng Do Thái và thành ngữ Semitic có ý nghĩa và mãi mãi tồn tại đằng sau các sách Phúc âm. Ông đề cập ngắn gọn đến các văn bản Tân ước khác, nhưng chủ yếu tập trung vào các sách Phúc âm. Ông cung cấp nhiều ví dụ mà các sách Phúc âm có ý nghĩa trong văn hóa Do Thái Semitic nhưng không có ý nghĩa trong tư tưởng và cách diễn đạt của người Hy Lạp.

Tresmontant rút ra đáng kể kiến ​​thức về Bản Septuagint để cho thấy rằng các sách Phúc âm phản bội tư tưởng tiếng Do Thái và cấu trúc tiếng Do Thái giống như cách mà các dịch giả bản Septuagint đã giữ lại hình thức tiếng Do Thái (và thường là cả trật tự từ tiếng Do Thái!) Của tài liệu gốc khi viết bằng tiếng Hy Lạp. (xem The Hebrew Christ trang 7-14).

Mặc dù Tresmontant có thể đã sử dụng bàn tay sắp xếp của một người biên tập cuối cùng, nhưng cuốn sách của ông ấy là vô số chi tiết về ngôn ngữ và lịch sử, không ngại thách thức các lý thuyết được yêu thích khi chúng không phù hợp với bằng chứng. Ông kết luận một cách dứt khoát rằng những Cơ đốc nhân đầu tiên, và các sách Phúc âm viết của họ, là người Do Thái rất văn hóa.

Xu hướng học bổng

Có điều gì đó về sự phục hưng của Phúc âm Do Thái đang diễn ra trong số các nghiên cứu Tân Ước của vài thế hệ trước, (Ví dụ: xem tại đây , tại đây và tại đây ), đặc biệt tập trung vào Phúc âm của Ma-thi-ơ. Sự chắc chắn rằng tất cả các tài liệu Tân Ước ban đầu được viết bằng tiếng Hy Lạp một lần nữa đang bị thách thức . Trong nhiều năm, học thuật đã hạ thấp bản chất Do Thái của Cơ đốc giáo ban đầu, một phần không nhỏ là do sự thống trị cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 trong lĩnh vực này bởi các học giả Đức có quan điểm bài Do Thái — họ muốn làm cho Chúa Giê-su càng không phải là người Do Thái càng tốt. Học bổng vẫn đang phục hồi từ sự thiên vị này.

Loại tiếng Hy Lạp?

Cho rằng ở đâu đó giữa hầu hết và tất cả các sách của Tân Ước ban đầu được viết bằng tiếng Hy Lạp, chúng không được viết bằng tiếng Hy Lạp gác mái của các triết gia vĩ đại, chúng được viết bằng tiếng Hy Lạp Koine, tiếng Hy Lạp đường phố của thế giới La Mã tại thời gian. Đây sẽ là một điều cần thiết thực tế để làm cho chúng có thể tiếp cận với khán giả trên khắp Địa Trung Hải.

Ngay cả sau đó, những tác phẩm tiếng Hy Lạp này có cấu trúc tiếng Do Thái cơ bản đáng kể. Như Jean Psichari đã nhận xét: “Khi xem xét tất cả các hệ Đại số khác nhau này, không thể không nhận ra rằng ngôn ngữ của Tân Ước đã tạo thành một trong những trở ngại ban đầu chính đối với việc chấp nhận đức tin của các tầng lớp có học trong thế kỷ thứ nhất và thứ hai. . Những Hebraisms này hầu như không phải là thứ được gọi để gây ấn tượng với các tầng lớp có học. " (“Essai sure le Grec de la Septante”, trong bản dịch “The Hebrew Christ” của Kenneth D. Whitehead)

Nếu họ viết để cố gắng "hòa nhập" với triết học Hy Lạp, họ đã không viết theo cách này.

Những khán giả nào được giả định bởi các tác giả?

Tôi thấy đặc biệt thú vị một số cuốn sách Do Thái nhất của Tân Ước: Ma-thi-ơ, Hê-bơ-rơ, Gia-cơ và Giu-đe. Những tài liệu này được viết cho những người coi mình là cả người Do Thái và Cơ đốc giáo, buộc họ vào một khoảng thời gian và không gian khá hẹp. Họ chủ yếu dựa vào văn học và phong tục Do Thái, và không gặp khó khăn trong việc giải thích các khái niệm của người Do Thái cho độc giả.

Nhiều học giả khác nhau đã chỉ ra rằng Tân Ước — và Phúc âm Ma-thi-ơ nói riêng — nói với khán giả mà không cần phải giải thích các khái niệm Do Thái cho họ. Bernard Orchard (xem “Thứ tự các sách khái quát: Tại sao có ba sách phúc âm khái quát?” Trang 233-234) đã tập hợp một danh sách các đặc điểm nổi bật của người Do Thái được tìm thấy trong Phúc âm Ma-thi-ơ, một vài trong số đó bao gồm:

  • Nó tạo ra mối liên hệ có ý thức giữa Cựu ước và Tân ước.
  • Tập trung vào Luật Môi-se và nghi lễ trong đền thờ
  • Phúc âm Ma-thi-ơ hy vọng người đọc sẽ quen thuộc với quan điểm và phong tục của các nhóm có tên là kinh sư, người Pha-ri-si, người Hê-rốt và người Sa-đu-sê. Tác giả không bao giờ giải thích những nhóm này là ai — khán giả được mong đợi đã biết.

Một trong những chủ đề chính của Phúc âm Ma-thi-ơ là bạn có thể là một người Do Thái tốt và tin vào Chúa Giê-su. Thật vậy, nó còn đi xa hơn thế — Matthew lập luận rằng nếu bạn là một người Do Thái tốt và tin vào Cựu ước, bạn nên tin vào Chúa Giê-xu, bởi vì Cựu ước đã tiên tri về Ngài. Tôi đã tranh luận ở nơi khác về những hàm ý quan trọng về bản chất Do Thái của Phúc âm Ma-thi-ơ.

Các tài liệu Cơ đốc giáo thời Hy Lạp hóa trông như thế nào?

Có lẽ một trong những bằng chứng mạnh mẽ nhất cho thấy Tân Ước là sản phẩm của quan điểm thế giới của người Do Thái hơn là tiếng Hy Lạp, đến từ việc so sánh các tác phẩm của Cơ đốc giáo vào thế kỷ 1 với các tác phẩm của nửa sau thế kỷ 2 và sau đó — chúng tôi thấy có ý nghĩa ảnh hưởng từ triết học Hy Lạp (ví dụ Justin, Tatian, Clement ở Alexandria, không nói gì đến phong trào Ngộ đạo toàn diện). Sự khác biệt giữa các tác phẩm Cơ đốc giáo sau này ngập tràn trong thế giới Hy Lạp và các tác phẩm Cơ đốc giáo trước đó chìm trong Do Thái giáo là rất rõ ràng.

Chẳng hạn, hãy so sánh lời phê bình của Phúc âm Ma-thi-ơ về người Pha-ri-si trong Ma-thi-ơ 23 với lời phê bình của Irenaeus về người Valentini trong Sách chống lại dị giáo 1 (xem đặc biệt là Chương 8). Những tác giả này sống trong những thế giới khác nhau và tập trung vào những vấn đề khác nhau. Ma-thi-ơ là sản phẩm của thế giới Do Thái; Irenaeus một người Hy Lạp hóa.

Tóm lại, Cơ đốc giáo sau này chắc chắn cho thấy ảnh hưởng của tư tưởng Hy Lạp, nhưng những tác phẩm Cơ đốc giáo sớm nhất là sản phẩm của một thế giới Do Thái.

TonyChan Jan 23 2021 at 01:00

Về cơ bản, đó là lời của Đức Chúa Trời, trước hết và trên hết.

1 Cô-rinh-tô 1:18 Vì sứ điệp thập tự giá là sự ngu xuẩn đối với những người đang chết, nhưng đối với chúng ta, những người đang được cứu, đó là quyền năng của Đức Chúa Trời. 19 Vì nó được viết:

“Ta sẽ hủy diệt sự khôn ngoan của người khôn ngoan;

trí thông minh của người thông minh tôi sẽ thất vọng. ”

20 Người khôn ngoan ở đâu? Thầy dạy luật ở đâu? Nhà triết học của thời đại này ở đâu? Chẳng phải Đức Chúa Trời đã làm cho thế gian trở nên khôn ngoan dại dột sao? 21 Vì trong sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, thế gian nhờ sự khôn ngoan của mình mà không biết Ngài, nên Đức Chúa Trời hài lòng vì sự ngu xuẩn của điều đã được rao giảng để cứu những người tin. 22 Người Do Thái đòi hỏi các dấu chỉ và người Hy Lạp tìm kiếm sự khôn ngoan, 23 nhưng chúng tôi rao giảng Đấng Christ bị đóng đinh: một sự vấp phạm cho người Do Thái và sự ngu ngốc cho người ngoại, 24 nhưng cho những người mà Đức Chúa Trời đã kêu gọi, cả người Do Thái và người Hy Lạp, Đấng Christ quyền năng của Đức Chúa Trời và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời. 25 Vì sự ngu xuẩn của Đức Chúa Trời khôn hơn sự khôn ngoan của loài người, và sự yếu đuối của Đức Chúa Trời mạnh hơn sức người.

Về cơ bản, đó là về Chúa Kitô bị đóng đinh. Đó là một điều mới.