Cách sử dụng một từ tiếng Do Thái không phổ biến cho "tỏa sáng" trong Exodus
Trong Xuất Ê-díp-tô Ký 34:29 (KJV):
Và điều đó đã xảy ra, khi Môi-se xuống khỏi núi Sinai với hai bảng làm chứng trên tay Môi-se, khi ông từ trên núi xuống, Môi-se không muốn rằng da mặt của ông sáng lên khi ông nói chuyện với ông.
Trong Xuất Ê-díp-tô Ký 34:30 (KJV):
Khi A-rôn và tất cả dân Y-sơ-ra-ên nhìn thấy Môi-se, thì da mặt ông sáng lên ; và họ sợ đến gần anh ta.
Và trong Xuất Ê-díp-tô Ký 34:35 (KJV):
Dân Y-sơ-ra-ên nhìn thấy khuôn mặt của Môi-se, da mặt của Môi-se sáng lên ; Môi-se lại đặt cái thùng lên mặt mình, cho đến khi ông vào nói chuyện với ông.
Từ "tỏa sáng" được sử dụng trong chương này là qaran . Một cách thú vị,
sự xuất hiện khác duy nhất của từ này là trong Thi thiên 69:31 có nghĩa là "sừng"
từ 'owr là một từ thường xuyên hơn để chỉ sự tỏa sáng / cho ánh sáng.
Lý do đằng sau việc sử dụng thuật ngữ này ở đây là gì? Nó có thể liên quan đến con bê vàng?
Lưu ý rằng có một câu hỏi khác về thuật ngữ được sử dụng nhưng với cách hiểu khác.
Trả lời
Từ được dịch "tỏa sáng" trong Xuất 34:29, 30, 35, Thi 69:31 (chỉ bốn lần trong Cựu ước) là קָרַן (qaran). Ý nghĩa của BDB được liệt kê dưới đây trong phần phụ lục.
Trong Xuất 34: 29-35 nó dùng từ "sáng" theo nghĩa là khuôn mặt của Môi-se đang phóng ra những tia sáng. Xin xem thêm 2 Cô 3: 7-18.
Tiếng Do Thái có nhiều từ khác nhau để diễn đạt ý tưởng "tỏa sáng", chẳng hạn như:
- קָרַן (qaran) = "gửi tia sáng", ví dụ, Ex 34:29, 30, 35, Ps 69:31
- יָפַע (yapha) = "tỏa ra hoặc tỏa ra, phát ra chùm sáng, khiến cho tỏa sáng", ví dụ, Phục truyền Luật lệ Ký 33: 2, Gióp 3: 4, 10: 3, 22, 37:15, Thi thiên 50: 2, v.v. .
- זָהַר (zahar) = "sáng hoặc sáng", ví dụ, Xuất 18:20, 2 Các Vua 6:10, v.v.
- אוֹר (hoặc) = "trở nên hoặc trở nên nhẹ nhàng", ví dụ, Sáng 1:15, 17, Xuất 13:21, 14:20, v.v.
- נֹגַהּ (nogah) = "độ sáng", ví dụ: 2 Sa-mu-ên 22:13, 23: 4, Thi thiên 18:12, v.v.
- נָגַהּ (nagah) = "tỏa sáng", ví dụ, 2 Sa-mu-ên 22:29, Gióp 18: 5, 22:28, v.v.
Lý do tại sao Môi-se được chọn sử dụng từ mà ông đã làm trong dịp này không được giải thích và bị để lại như một bí ẩn trong các bài bình luận. Bài bình luận của Cambridge cũng nhận xét điều đặc biệt này:
tỏa sáng viz. khỏi sự phản chiếu của vinh quang Thiên Chúa (Xuất Ê-díp-tô Ký 24:16 f.). Con Heb. động từ là một động từ đặc biệt, chỉ lặp lại vv. 30, 35: nó là mẫu số từ ḳéren, 'sừng', theo nghĩa tia (xem Ha-ba-cúc 3: 4), và có nghĩa là như vậy, là tia sáng. Jerome, theo Aq., Được kết xuất theo nghĩa đen trong Vulg. quod Cornuta esset; do đó, sự thể hiện thường xuyên của Moses trong nghệ thuật với cặp sừng nhô ra khỏi đầu.
Trong Thi 69:31 nó được dùng để chỉ "sừng". Điều thú vị là DRB, là bản dịch trực tiếp của văn bản tiếng Latinh Clementine, đã hiểu sai từ này và ý nghĩa thành ngữ của nó. Khi Michelangelo tạc bức tượng Moses (bây giờ ở Vương cung thánh đường St Peter), ông đã gắn hai chiếc sừng trên đầu Moses - xem hình dưới đây. Barnes lưu ý điều tương tự.
Từ được dịch là "tỏa sáng" được kết nối chặt chẽ với một từ được dịch là "sừng"; và do đó, phiên bản tiếng Latinh và những phiên bản khác đã đưa ra động từ "bị cắm sừng." Từ sự kết xuất của từ này đã nảy sinh ra hình ảnh phổ biến của Môi-se với sừng trên trán; ví dụ như trong bức tượng của Michaelangelo tại Rome.
Tôi không thấy có mối liên hệ nào giữa những "cái sừng" này trong Ex 34 và sự việc con bê vàng.
PHỤ LỤC - Mục nhập BDB cho קָרַן
קָרַן động từ Qal mẫu số của קֶרֶן 5, gửi tia ra; - Số ít Perfect3masculine קָרַן עוֺר מָּנָיו Xuất Ê-díp-tô Ký 34: 29,30,35 (P).
Hiph`il mẫu số của קֶרֶן
1a, sừng hiển thị (phát triển đầy đủ), Tham gia מָּר מַקְרִן מַפְרִיס Thi thiên 69:32.
Quaran
Có một vài điều đang diễn ra ở đây. Các động từ tiếng Do Thái có các mô thức, ví dụ như các cách chia khác nhau và các mô hình này xác định các ý nghĩa khác nhau theo cách tương tự, nhưng không thực sự giống như, trong các ngôn ngữ Ấn-Âu, bạn chia cách khác nhau như thế nào dựa trên tân ngữ trực tiếp và gián tiếp.
Trong trường hợp này, quaran có nghĩa là "tỏa sáng" trong mô hình Qal cơ bản (mô hình mặc định, phổ biến nhất) nhưng trong mô hình Hiphil, nó có nghĩa là "có sừng". Đó là cùng một bổ đề, nhưng dựa vào phép chia chúng ta có thể xác định ý nghĩa. Đây là một ví dụ cực đoan về việc thay đổi ý nghĩa dựa trên mô hình.
Bây giờ phải có một số mối quan hệ giữa sừng và sáng để giải thích tại sao người Hiphil phải có sừng, và đó là sừng trong nền văn hóa gia súc là biểu tượng của quyền lực và sức mạnh. Thực hiện một tìm kiếm từ trong di chúc cũ về "sừng" và nó rất hấp dẫn. Vì vậy, với kiến thức này, nó bắt đầu có ý nghĩa hơn. Hiphil thường (nhưng không phải luôn luôn) được hiểu là một dạng gây bệnh. Vì vậy, nếu trong Qal động từ là "nấu ăn", thì tiếng Hiphil có thể là "khiến ai đó nấu ăn". Một lần nữa, đây chỉ là một cách nghĩ hữu ích về Hiphil nhưng những mô hình này thách thức việc phân loại đơn giản. Nhưng ít nhất ở đây nó có ý nghĩa rằng một tác nhân gây ra "tỏa sáng" sẽ là "quyền lực" và do đó "sừng".
Như một phần thưởng thực tế thú vị, nó nói rằng một bản dịch sai của Qaran đã khiến Michelangelo vẽ Moses như có sừng, trong khi trên thực tế, khuôn mặt của anh ấy sáng lên. Nhưng khi nhìn lại, tôi tự hỏi liệu Michelangelo có biết chính xác những gì ông đang làm hay không, vì miêu tả Moses như một nguồn sức mạnh bằng cách trang trí ông bằng sừng sẽ là một thiết bị minh họa thông minh và phù hợp về mặt lịch sử. Sau đó, một lần nữa đây có thể là ý tưởng bất chợt của cá nhân tôi.
Để biết thêm thông tin, hãy xem Từ điển Thần học của mục nhập Cựu ước về Qaran, từ đó những thông tin trên về Qaran, Hiphil và Michelangelo được lấy từ nguồn: Coppes, LJ (1999). 2072 קָרַן. RL Harris, GL Archer Jr., & BK Waltke (Eds.), Sách từ thần học về Cựu ước (ấn bản điện tử, trang 815–816). Chicago: Moody Press.
Quaran so với 'wr
'wr là một động từ có nghĩa là "cho ánh sáng". Xem gen 1.15. Lưu ý rằng nó không phải là danh từ 'hoặc có nghĩa là "ánh sáng". 'hoặc không bao giờ được dịch là "tỏa sáng" nhưng động từ' wr được dịch là tỏa sáng. Một là động từ, còn lại là danh từ.
Mặc dù chắc chắn có sự trùng lặp về ngữ nghĩa giữa 'wr và quaran, cái đầu tiên tập trung vào "phát ra ánh sáng" trong khi cái sau gợi ý ánh sáng phát ra từ một nguồn điện . Cả hai vùng ngữ nghĩa này trùng nhau trong cái mà chúng ta gọi là "tỏa sáng", nhưng chúng có phạm vi ngữ nghĩa khác nhau nên không phải là từ đồng nghĩa chính xác.
Giải thích sự lựa chọn của tác giả
Lý do đằng sau việc sử dụng thuật ngữ này ở đây là gì?
Bởi vì tác giả đang nhấn mạnh sự tôn vinh / rạng rỡ của Môi-se do sức mạnh bên trong ông ta, hơn là tuyên bố về sự chiếu sáng.
Dân Y-sơ-ra-ên kính sợ Mô-sê vì vẻ hào nhoáng của ông - từ tiếng Do Thái có nghĩa đen là "khiếp sợ" (Xh 34,30).
Trong Thi thiên 104.2, Đức Chúa Trời được mô tả là "được mặc lấy ánh sáng". bạn là người che mình bằng ánh sáng như một tấm áo, người kéo dài bầu trời như một tấm màn lều,
Vì vậy, bây giờ Môi-se trải qua 40 ngày đêm ở trước mặt Đức Chúa Trời, và khuôn mặt của ông được chiếu sáng bởi ánh sáng, nhưng ánh sáng đó là y phục của quyền năng Đức Chúa Trời; chính sự hiện diện của Đức Chúa Trời là nguồn sáng đó, và quyền năng này là điều mà dân Y-sơ-ra-ên sợ hãi.
Nếu đó chỉ là một nguồn sáng - một thứ gì đó sáng chói - thì điều này không khiến chúng ta sợ hãi hay khiếp sợ.
Do đó việc sử dụng Quaran củng cố khái niệm sức mạnh này tốt hơn việc sử dụng 'wr.
Nó có thể liên quan đến con bê vàng?
Không có khả năng. Nếu bạn đề xuất một cách chơi chữ nào đó, rất phổ biến trong di chúc cũ, bạn nên cung cấp thêm ví dụ.
Exodus 34:29 Phiên bản quốc tế mới
Khi Môi-se từ Núi Sinai xuống với hai bảng luật giao ước trên tay, ông không biết rằng khuôn mặt mình rạng rỡ vì ông đã nói chuyện với CHÚA.
đã trở nên rạng rỡ
קָרַ֛ן (qā · ran)
Động từ - Qal - Hoàn hảo - ngôi thứ ba số ít nam tính
Strong's Hebrew 7160: Để bắn ra sừng, tia
Đây là cách Phao-lô hiểu nó:
2 Cô-rinh-tô 3: 7
Bây giờ, nếu chức vụ mang lại sự chết, được khắc trên đá, đến với sự vinh hiển, đến nỗi dân Y-sơ-ra-ên không thể nhìn thẳng vào mặt Môi-se vì sự vinh hiển của nó , mặc dù nó chỉ là tạm thời,
Phao-lô nhìn thấy sự sáng ngời từ khuôn mặt của Môi-se là vinh quang bắt nguồn từ Đức Chúa Trời khi Môi-se ở gần Đức Chúa Trời. Khuôn mặt của anh ta bắn ra sừng hoặc sức mạnh đến mức
30 Khi A-rôn và tất cả dân Y-sơ-ra-ên thấy Môi-se, mặt ông rạng rỡ, và họ sợ đến gần ông.
Đó hẳn là một cảnh tượng khá tuyệt vời.
Nó có thể liên quan đến con bê vàng?
Không. Con bê vàng là một thần tượng. Nó không có quyền lực hay vinh quang thực sự. Nó đã bị phá hủy hoàn toàn bởi Moses.
Xuất Ê-díp-tô Ký 32: 19 Khi Môi-se đến gần trại và nhìn thấy con bê và con nghé đang nhảy múa, cơn giận của ông bùng cháy và ông ném các viên ra khỏi tay, bẻ chúng thành từng mảnh ở chân núi. 20 Người bắt con bê người ta đã làm và đốt trong lửa; rồi Người nghiền nó thành bột, rải trên mặt nước và bắt dân Y-sơ-ra-ên uống.
Mặt khác, khuôn mặt của Môi-se phản ánh sự vinh hiển thực sự từ Đức Chúa Trời. Môi-se dành nhiều thời gian với Đức Chúa Trời đến nỗi khuôn mặt ông hấp thụ một phần vinh quang của Đức Chúa Trời. Dần dần, sự vinh quang hấp thụ này tỏa ra trên khuôn mặt của anh ấy theo thời gian. Từ tiếng Hê-bơ-rơ này hiếm khi được sử dụng vì hiếm ai đến gần Đức Chúa Trời như vậy. Tuy nhiên, vinh quang của Chúa Giê-su vượt xa vinh quang phản chiếu của Môi-se.
2 Cô-rinh-tô 3:18
Và tất cả chúng ta, những người có khuôn mặt được hé mở chiêm ngưỡng vinh quang của Chúa, đang được biến đổi thành hình ảnh của Ngài với sự vinh hiển ngày càng tăng, đến từ Chúa, Đấng là Thánh Linh.
Moses phản ánh vinh quang ngày càng mờ dần theo thời gian. Trong giao ước mới, chúng ta không chỉ phản ánh sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Thánh Linh biến đổi chúng ta từ bên trong ngày càng trở nên vinh quang hơn. Thay vì giảm đi, nó đang tăng lên. Chúng ta đang lớn lên trong vinh quang trong Thánh Linh trong Đấng Christ. Đó là tin tốt lành so với sự vinh quang được phản ánh của Môi-se.