Trong dụ ngôn " Người Samaritanô nhân hậu" trong Tân Ước , Chúa Giê-su kể câu chuyện về một người lữ hành bị cướp, đánh đập và bỏ mặc cho đến chết bên vệ đường. Một số người đi ngang qua người đàn ông khỏa thân, bị thương, bao gồm các linh mục và nhà chức trách Do Thái, nhưng một người Samaritanô, một người lạ, dừng lại. Anh ta chữa trị vết thương cho nạn nhân, đưa đến một nhà trọ và để lại tiền cho chủ trọ để trang trải mọi chi phí.
Dụ ngôn về Người Samaritanô nhân hậu là một ví dụ mạnh mẽ về "yêu thương người lân cận" vô điều kiện đến nỗi nhiều bệnh viện và tổ chức từ thiện hiện nay mang tên "Người Samaritan". Ngoài ra còn có " Luật của người Samaritanô nhân hậu " nhằm bảo vệ pháp lý cho những người giúp đỡ những người bị thương hoặc gặp nguy hiểm.
Nhưng khi Chúa Giê-su kể câu chuyện ngụ ngôn lần đầu tiên cách đây 2.000 năm, nó sẽ được tiếp nhận rất khác. Đối với cộng đồng Do Thái vào thế kỷ thứ nhất CN, người Samari là một giáo phái ô uế và xấu xa. Trên thực tế, một người Samaritanô "tốt" sẽ không thể tưởng tượng được.
Terry Giles , giáo sư thần học tại Đại học Gannon ở Erie, Pennsylvania, nói: “Nó giống như nói 'Osama bin Laden tốt' . "Sẽ gây sốc cho khán giả Do Thái rằng một người Samaritanô là anh hùng của câu chuyện."
Sự thật là người Samari và người Do Thái có rất nhiều điểm chung. Cả hai đều là những dân tộc cổ đại có thể truy tìm nguồn gốc của họ từ dân Y-sơ-ra-ên trong Kinh thánh, "dân được chọn" của Đức Chúa Trời mà Môi-se đã dẫn vào Đất Hứa. Cả người Samaritans và người Do Thái đều tôn kính Torah, năm cuốn sách đầu tiên của Kinh thánh tiếng Do Thái, là lời của Đức Chúa Trời và trung thành tuân theo các điều răn của nó. Và cả hai đều đã phải chịu đựng sự ngược đãi tàn nhẫn hàng thế kỷ.
Điều mà hầu hết mọi người không biết là vẫn còn một cộng đồng nhỏ nhưng đang phát triển mạnh của người Samaritans ở Đất Thánh, nơi họ tiếp tục thực hành các truyền thống và tôn giáo riêng biệt của dân tộc Y-sơ-ra-ên. Và tin tốt là mối hiềm khích cổ xưa giữa người Do Thái và người Samari đã biến mất phần lớn.
Khi nào và tại sao người Samaritans và người Do Thái 'chia tay'
Thổ dân Cohen là một trong 830 người Samari (theo ông ước tính) hiện đang sống ở Israel và Bờ Tây, một lãnh thổ của người Palestine. Cohen thực hiện các chuyến tham quan nói tiếng Anh đến cộng đồng người Samari của mình trên Núi Gerizim, một thánh địa cổ xưa của người Samari gần thành phố Nablus của người Palestine.
Cohen nói rằng theo lịch sử người Samaritan , sự chia rẽ giữa người Do Thái và người Samari đã xảy ra 400 năm sau khi Đức Chúa Trời dẫn Môi-se và dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ai Cập và đến đất hứa Ca-na-an.
Cohen nói: “Khoảng 3.200 năm trước, chúng ta là một quốc gia, nhưng sau đó chúng ta chia đôi.
Theo những người Samaritanô, cuộc chia tay liên quan đến cuộc chiến tranh giành vị trí chính xác của Đền tạm giữ Hòm Giao ước. Trong Phục truyền luật lệ ký 12: 5 , Đức Chúa Trời hướng dẫn Môi-se thiết lập một nơi thờ phượng tại một nơi mà ông "sẽ chọn." Người Sa-ma-ri tin rằng địa điểm được chọn luôn là Núi Gerizim, cũng chính là nơi mà người Sa-ma-ri kể rằng Áp-ra-ham suýt hy sinh Y-sác, và là nơi Gia-cốp có tầm nhìn về một chiếc thang vươn lên trời.
Người Samari nói rằng rắc rối bắt đầu khi một thầy tế lễ thượng phẩm của người Israel tên là Eli nổi loạn và đưa những người theo ông đến một địa điểm khác có tên là Shilo. Người Samaritans nói rằng đền tạm thực sự vẫn còn trên Núi Gerizim, trong khi Eli và những người theo ông xây dựng một đền tạm mới ở Shilo và sau đó đưa nó đến Jerusalem, nơi Solomon xây dựng Đền thờ nổi tiếng của mình.
Nhóm chọn Giê-ru-sa-lem làm nơi ở của Đức Chúa Trời trở thành người Do Thái, và những người tiếp tục thờ phượng tại Núi Gerizim trở thành người Samaritans.
Tên "Samaritan" được đặt cho nhóm bởi những người bên ngoài bao gồm cả nhà sử học Do Thái-La Mã Flavius Josephus , người tin rằng người Samaritans đến từ vùng địa lý được gọi là Samaria. Giles nói rằng cái tên này cũng có thể là một phiên bản Latinh hóa của tiếng Hebrew Shomrim , có nghĩa là "những người canh giữ" như trong những người giữ tôn giáo thực sự của người Israel trên Núi Gerizim.
Giles, người đã viết một số cuốn sách về người Samari, bao gồm " The Keepers: Giới thiệu về lịch sử và văn hóa của người Samari ," nói rằng các nhà sử học tin rằng sự chia rẽ giữa người Samaritans và người Do Thái có thể xảy ra muộn hơn nhiều so với lời kể truyền thống của người Samaritan. , vào khoảng giữa thế kỷ thứ ba và thứ nhất trước Công nguyên
Kinh Torah và Niềm tin của người Samaritan
Vì người Samaritans và người Do Thái xuất thân từ cùng một dân tộc, họ có nhiều niềm tin và phong tục tôn giáo giống nhau như tuân theo lễ Shabbat , ngày nghỉ hàng tuần và giữ kosher, nghĩa là tránh những thực phẩm bị Chúa cấm trong kinh Torah. Nhưng trong nhiều thế kỷ kể từ khi tách ra, hai nhóm đã phát triển những truyền thống khác nhau, phần lớn dựa trên các phiên bản Torah khác nhau của họ.
Người Samari sử dụng một phiên bản của Torah được gọi là Ngũ kinh của người Samaritan (tiếng Hy Lạp có nghĩa là "năm cuốn sách"). Văn bản của người Samari có cùng năm cuốn sách như "Masoretic" hoặc Torah tiêu chuẩn của người Do Thái - Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers và Deuteronomy - nhưng Cohen nói rằng có khoảng 6.000 biến thể nhỏ trong thánh thư Samaritan và khoảng 30 điểm khác biệt chính.
Hầu hết những khác biệt chính đó là những câu củng cố cho người Samaritanô khẳng định rằng Núi Gerizim là nơi thích hợp để thờ phượng Đức Chúa Trời. Ví dụ, Ngũ kinh của người Sa-ma-ri chứa một phiên bản khác của Mười Điều Răn, những luật cơ bản được Đức Chúa Trời truyền lại cho Môi-se trên Núi Sinai.
Trong phiên bản Samaritan của Mười Điều Răn (Xuất Ê-díp-tô Ký 20 và Phục truyền luật lệ ký 5), hai điều răn đầu tiên được kết hợp với nhau và có một điều răn thứ 10 mới và chi tiết làm rõ rằng Đức Chúa Trời đã truyền cho Môi-se và dân Y-sơ-ra-ên xây bàn thờ của họ trên Núi Gerizim khi họ sở hữu. xứ Ca-na-an.
Cohen chỉ ra rằng Ngũ kinh của người Samaritanô cũng được viết bằng một dạng cổ ngữ của tiếng Do Thái, cái mà các học giả gọi là "Paleo-Hebrew", có từ thế kỷ thứ 10 trước Công nguyên và trông có vẻ khác biệt đáng kể so với các chữ cái tiếng Do Thái được tìm thấy trong các văn bản tiêu chuẩn của người Do Thái.
Do Thái giáo hiện đại và truyền thống Do Thái giáo phần lớn được phát triển trong thời kỳ Rabbinic sau khi Đền thờ thứ hai bị phá hủy vào năm 70 CN Qua nhiều thế kỷ, người Samari đã phát triển cách giải thích của riêng họ về các điều răn của Đức Chúa Trời, được truyền lại qua một dòng liên tục của các thầy tế lễ thượng phẩm. Kết quả là những khác biệt trong cách người Sa-ma-ri và người Do Thái tuân theo các điều răn giống nhau.
Ví dụ, trên Shabbat, Cohen nói rằng người Samaritans và người Do Thái đọc những lời cầu nguyện khác nhau và rằng người Samaritans cúi đầu xuống đất khi họ cầu nguyện.
Cohen nói: “Chúng tôi tin rằng đó là cách tổ tiên của chúng tôi đã làm trong 3.000 năm. "Chúng tôi cũng có bảy giờ cầu nguyện trên Shabbat trải dài trong ngày. Chúng tôi thức dậy từ 3 giờ sáng đến 6 giờ sáng cho mỗi ngày lễ Shabbat của cuộc đời mình."
Và cách người Samaritans và người Do Thái giữ kosher cũng khác nhau. Một người Do Thái thường ăn chay sẽ không chỉ tránh những thực phẩm bị cấm như thịt lợn, động vật có vỏ và ăn sữa và thịt trong cùng một bữa ăn, mà họ sẽ chỉ ăn những thực phẩm được dán nhãn kosher.
Đối với người Samaritan, Cohen nói, "Không nhất thiết phải có chữ 'kosher' trên đó. Nếu kinh Torah nói rằng ăn được thì chúng ta ăn. Tuy nhiên, chúng ta chỉ có thể ăn thịt từ bên trong cộng đồng, từ một người bán thịt người Samari." Nếu chúng ta đang ăn bên ngoài cộng đồng, chúng ta không ăn thịt. "
Vào Lễ Vượt Qua, Người Samari vẫn hiến tế Cừu
Lễ Vượt Qua , ngày lễ sinh ra từ điều răn của Torah để ghi nhớ và kể lại việc Đức Chúa Trời đưa dân Y-sơ-ra-ên thoát khỏi ách nô lệ ở Ai Cập, được cả người Do Thái và người Samari tổ chức. Nhưng người Samari làm một điều thực sự độc đáo vào Lễ Vượt Qua - họ thực hiện nghi lễ hiến tế động vật trên Núi Gerizim.
Gile nói: “Theo những gì tôi biết, người Samari là nhóm tôn giáo phương Tây duy nhất vẫn còn tục hiến tế động vật. "Buổi lễ có thể rất cảm động."
Cohen nói rằng việc hiến tế động vật chỉ được thực hiện trong Lễ Vượt Qua và là một phần của bữa tiệc Lễ Vượt Qua chung. Vào ngày trước khi tế lễ, mỗi hộ gia đình người Samaritan làm bánh của riêng mình , giống như "bánh không men" mà dân Y-sơ-ra-ên đã ăn khi chạy trốn cơn thịnh nộ của pharaoh.
Cohen nói: “Bạn có thể ngửi thấy mùi matzot khắp khu phố, tôi thích nó”. "Ở khắp ngôi làng, bạn có thể nghe thấy tiếng hát và ngửi thấy mùi nấu nướng. Đó là một cảm giác thực sự lễ hội."
Vào đêm của lễ tế lễ Vượt qua, lửa được đốt lên trong hàng chục hố sâu. Mỗi đại gia đình cung cấp một hoặc hai con cừu để hiến tế. Sau lời cầu nguyện đặc biệt của thầy tế lễ thượng phẩm, những con cừu được giết mổ cẩn thận theo quy cách của Torah (không có xương gãy), đặt trên miếng giấy và nướng chậm trong ba giờ trên than hồng rực.
Cohen nói: “Mùi của nó thật tuyệt vời. "Chúng tôi ăn thịt cừu với bánh mì không men và rau thơm đắng vào lúc nửa đêm. Nó giống hệt như cách mà kinh Torah nói với chúng tôi. Chúng tôi hạnh phúc, chúng tôi đang tụng kinh cầu nguyện và nó thực sự rất đẹp."
Trong những ngày lễ như Lễ Vượt Qua, người Samari mặc áo choàng trắng và đội mũ đỏ giống lễ hội của người Thổ Nhĩ Kỳ. Vào hầu hết các ngày, người Samari ăn mặc giống như những người khác.
Người Samari là 'Cầu nối hòa bình' trong Xung đột Palestine-Israel
Cộng đồng người Samaritan ở Thánh địa từng có số lượng khoảng 1,5 triệu người, nhưng hàng thế kỷ bị bắt bớ và cưỡng bức cải đạo bởi những kẻ xâm lược Hồi giáo và Cơ đốc giáo đã khiến cộng đồng này chỉ còn dưới 150 người vào năm 1919. Cohen nói rằng khi một học giả người Mỹ chạm trán với một nhóm nhỏ người Samaritan này. một thế kỷ trước, ông đã so sánh nó với việc tìm thấy một con voi ma mút còn sống, một thứ được cho là đã tuyệt chủng từ lâu.
Sau khi Nhà nước Israel được thành lập vào năm 1948, chính phủ đã dành đất cho một cộng đồng người Samaritan ở Holon, ngoại ô Tel Aviv. Cộng đồng người Samaritan trên Núi Gerizim, nơi Cohen sinh sống, đã nhiều lần đổi chủ, nhưng hiện nay là một phần của Bờ Tây và do Chính quyền Quốc gia Palestine quản lý.
Cohen nói rằng người Samari có quan điểm độc đáo về cuộc xung đột Palestine-Israel không phải là người Do Thái hay người Ả Rập, mà là một cái gì đó ở giữa.
Cohen nói: “Những người trong chúng tôi sống trên Núi Gerizim có ba hộ chiếu: Israel, Palestine và Jordan. "Chúng tôi nói tiếng Do Thái và tiếng Ả Rập và có bạn bè từ cả hai phía. Chúng tôi có thể đi du lịch khá nhiều nơi trên Đất Thánh và chúng tôi có thể thấy những cuộc đấu tranh và thành công của cả hai quốc gia."
Cohen nói rằng anh và những người Samaritans đồng nghiệp của mình, một dân tộc gần như bị xóa sổ cách đây một thế kỷ, cố gắng trở thành "cầu nối hòa bình" giữa các nước láng giềng chiến tranh của họ. Cohen thậm chí còn tạo ra một podcast với một vài người bạn có tên Open Peace để giúp tìm ra điểm chung và chứng tỏ rằng "việc chung sống là hoàn toàn có thể."
Bây giờ thật tuyệt
Vào năm 2018, một nhà làm phim người Pháp tên là Julien Menanteau đã thực hiện một bộ phim tài liệu ngắn có tên " Samaritan " theo chân Cohen và những người bạn của anh ấy khi họ điều hướng cuộc sống như những người Samaritan ở Bờ Tây. Nó bao gồm một cảnh tuyệt vời cho thấy sự hy sinh trong Lễ Vượt Qua.
