Vào thời kỳ đỉnh cao, Đế chế La Mã bao gồm 40 tỉnh bao gồm phần lớn châu Âu, Bắc Phi và Trung Đông, tuy nhiên các nhà sử học biết rất ít về những người đàn ông được giao nhiệm vụ cai quản các tiền đồn của La Mã này. Pontius Pilate là một trong những trường hợp ngoại lệ.
Philatô đã chủ trì trong 10 năm với tư cách là thống đốc hoặc "tổng trấn" của Giuđêa, từ 26 đến 36 CN, và tên của ông được lưu danh bất tử trong Tân Ước với tư cách là người giám sát việc xét xử và đóng đinh Chúa Giêsu. Tuy nhiên, Kinh thánh không phải là nguồn thông tin cổ đại duy nhất về Philatô. Các nhà sử học như Josephus và Philo của Alexandria điền vào bức chân dung của Philatô như một người cai trị không chuẩn bị và nóng nảy của một tỉnh có vấn đề.
Helen Bond , giáo sư về nguồn gốc Cơ đốc giáo tại Đại học Edinburgh và là tác giả của cuốn sách " Pontius Pilate trong Lịch sử và Diễn giải . " "Mặt khác, họ không làm cho anh ta dễ dàng. Nó hơi giống một bãi mìn."
Phi-lát đến từ đâu?
Chúng ta không biết nhiều về cuộc đời của Philatô trước khi ông đăng cơ ở Giuđêa, nhưng một số điều có thể được suy ra từ chức danh "tổng trấn" hoặc praefectus trong tiếng Latinh, có nghĩa là "người đứng trước".
Bond nói: “Praefectus là một danh hiệu quân sự. "Judea chỉ nằm dưới quyền cai trị trực tiếp của La Mã trong 20 năm khi Philatô đến, vì vậy nó vẫn là một đồn quân sự. Toàn bộ mục đích là trấn áp người bản xứ và giữ luật pháp và trật tự."
Bond nói, những người như Philatô đến từ các gia đình quý tộc hạng hai, và được chọn vì khả năng của họ trên chiến trường. Họ của Philatô tên Pontius và Pilatus có thể ám chỉ khu vực mà gia đình được ca ngợi ban đầu - có thể là Vương quốc Pontus trên bờ biển phía nam của Biển Đen - hoặc một số liên hệ với những người ném lao, vì pilatus có nghĩa là "ngọn giáo". Philatô cũng sẽ có một cái tên đầu tiên, giống như Marcus hay Gaius, nhưng điều đó đã bị mất trong lịch sử.
Bond nói rằng là một quân nhân, Philatô sẽ có ít kinh nghiệm và được đào tạo về ngoại giao hoặc quản trị, điều mà chính quyền La Mã có thể không cho là cần thiết đối với một tiền đồn không quan trọng như Judea.
Bond nói: “Philatô đang ở Judea vì lý do an ninh quốc gia và ông ta giao lại quyền điều hành hàng ngày cho các thầy tế lễ cả ở Jerusalem. "Chủ yếu là anh ấy chỉ để đảm bảo rằng không có bạo loạn."
Pilate the Pawn
Cuộc xét xử Chúa Giê-su được kể lại với những biến thể nhỏ trong cả bốn sách phúc âm Tân Ước: Ma-thi-ơ , Mác , Lu-ca và Giăng . Các sách phúc âm vẽ một bức tranh rõ ràng về Philatô là một thống đốc nhu nhược bị nhà cầm quyền Do Thái ức hiếp khi kết án một người vô tội đến cái chết từ từ và đau đớn.
"Tôi thấy người đàn ông này không có gì sai cả!" Phi-lát nói với đám đông giận dữ trong Lu-ca . Và nơi Gioan , Philatô tuyệt vọng không can dự vào, và bảo Caiaphas, thầy tế lễ trưởng của Đền thờ Do Thái, "hãy bắt [Chúa Giêsu] đi và xét xử Người bằng luật pháp của riêng mình."
Khi các nhà lãnh đạo Do Thái từ chối, nói với Philatô rằng họ không có quyền hành quyết Chúa Giêsu, Philatô nói với đám đông rằng họ có thể thả một trong hai tù nhân, Chúa Giêsu vô tội hoặc Barabbas, một kẻ giết người. Họ gầm lên "Ba-ra-ba!" và khăng khăng rằng Philatô đóng đinh Chúa Giêsu vì đã xưng là "Vua dân Do Thái." Theo nghĩa đen, "rửa tay" của tội lỗi, Philatô ra lệnh xử tử.
Bond nói: “Bức chân dung của Kinh thánh về Philatô không phải là một bức tranh tích cực về một thống đốc La Mã. "Tôi nghĩ khán giả ở thế kỷ thứ nhất sẽ khá sốc."
Ngay cả khi Philatô sợ một cuộc bạo động và muốn "làm yên lòng đám đông," như lời thánh Marcô nói , thì việc từ chối những cáo buộc chống lại Chúa Giêsu là hoàn toàn thuộc thẩm quyền của ông với tư cách là thống đốc. Sự thật là các sử gia không biết điều gì đã thực sự xảy ra tại phiên tòa xét xử Chúa Giê-su (nếu có) và phải dựa vào các lời tường thuật phúc âm, vốn có những thành kiến riêng của họ.
Bond nói: “Điều chính mà những người viết phúc âm muốn thể hiện là Chúa Giê-su vô tội, và việc ngài bị đóng đinh là sự kết hợp giữa áp lực của người Do Thái và một thống đốc khá tuyệt vọng muốn thoát khỏi vụ án”.
Thánh Philatô
Các sách của Tân Ước không phải là lời cuối cùng về Philatô. Có một số tác phẩm của Cơ đốc giáo ban đầu không được đưa vào Kinh thánh (được gọi là "Apocrypha") nhưng đã được lưu hành rộng rãi trong những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo. Một số có cái nhìn ngày càng tích cực về Philatô và một số thậm chí còn coi ông là một tín đồ chân chính.
" Phúc âm về Nicôđêmô ," có thể được viết vào thế kỷ thứ tư CN, được trình bày như một bản tường thuật nhân chứng về việc xét xử Chúa Giê-su bởi Ni-cô-đem, một người pha-ri-si có cảm tình với Chúa Giê-su và những người theo ông. Bản văn mô tả những người mang tiêu chuẩn La Mã cúi đầu trước Chúa Giê-su khi ngài bị dẫn vào phiên tòa, và Phi-lát nổi giận chống lại nhà cầm quyền Do Thái vì đã buộc tay ông đóng đinh “một người công chính”.
Các văn bản sau này được gọi là " Các bức thư của Hêrôđê và Philatô " có mục đích là thư từ thực tế giữa Philatô và Hêrôđê Antipas, vua của Galilê, về việc xét xử Chúa Giêsu. Trong lá thư của Philatô, vợ chồng ông được Chúa Giêsu phục sinh đến thăm, người mà họ công nhận là Con Thiên Chúa và cầu xin sự tha thứ cho tội lỗi của họ.
Bond nói rằng trong khi những văn bản này "cách xa một triệu dặm so với bất cứ điều gì có thể là lịch sử", chúng tái hiện Philatô như một tội nhân ăn năn, người cuối cùng đã chấp nhận Chúa Giê-xu là Đấng Cứu Rỗi của mình. Trong một số truyền thống Cơ đốc giáo, bao gồm cả Nhà thờ Ethiopia, Philatô và vợ của ông là Procla thậm chí còn được phong thánh .
Phi hành người cai trị khắc nghiệt
Philo của Alexandria là một sử gia Do Thái-La Mã sống ở Ai Cập cùng thời với Philatô là thống đốc của Syria. Các tác phẩm của ông là điều gần gũi nhất mà chúng ta có được với bản tường thuật lịch sử đương thời về thời kỳ Philatô ở Giuđêa - ngay cả các sách phúc âm cũng được viết nhiều thập kỷ sau đó - nhưng Philo có những vấn đề riêng với Philatô.
Bond nói: “Philo thực sự ghét Philatô. "Ông ta không có lời nào tốt để nói. Ông ta nói Philatô là kẻ vô dụng, dã man và ngoan cố, và ông ta đã giết người ta mà không cần xét xử."
Thịt bò chính của Philo với Philatô là ông đã mang những tấm khiên mạ vàng được gọi là "tiêu chuẩn" vào Jerusalem , điều này đã xúc phạm các nhà chức trách Do Thái và các thầy tế lễ trong Đền thờ. Khi các nhà lãnh đạo Do Thái phản đối, Philatô từ chối dỡ bỏ các bức tượng. Theo Philo, chính Hoàng đế Tiberius đã phải mất một bức thư nặng lời để thuyết phục Philatô từ bỏ các tiêu chuẩn này.
Josephus là một nhà sử học Do Thái-La Mã khác, sinh ra ngay sau khi Philatô đóng đô ở Giuđê. Josephus nổi tiếng là nguồn tài liệu cổ duy nhất ngoài Kinh thánh đề cập đến Chúa Giê-su, mặc dù lời tường thuật ngắn gọn của ông đã được các biên tập viên Cơ đốc giáo "xử lý rõ ràng", Bond nói, và phải được coi là muối bỏ bể.
Về phần Philatô, Josephus kể cho chúng ta nghe về một cuộc xung đột khác với nhà cầm quyền Do Thái, khi Philatô cố gắng trưng bày một số bức tượng bán thân của hoàng đế ở Jerusalem một lần nữa. Khi một đám đông người Do Thái biểu tình tụ tập bên ngoài trụ sở của Philatô ở thị trấn ven biển Caesarea, Philatô đã ra lệnh cho binh lính của ông bao vây họ. Theo Josephus, người Do Thái đã làm Philatô “kinh ngạc” với việc họ sẵn sàng chết hơn là chịu đựng sự sỉ nhục, vì vậy Philatô đã hài lòng và dỡ bỏ các bức tượng. Trong một sự cố khác, anh ta có một cầu dẫn nước được xây dựng bằng tiền thiêng từ ngân khố của đền thờ Do Thái. Khi mọi người phản đối, Philatô cho binh lính đi giữa đám đông cải trang thành dân thường với dùi cui dưới áo khoác mà họ dùng để đánh những người biểu tình, nhiều người cho đến chết.
Philatô đã đi đâu sau miền Giuđê?
Tin tức cuối cùng mà chúng ta nghe về Phi-lát cũng đến từ bút tích của Josephus và liên quan đến một cuộc tranh cãi khác về một người tự xưng là Đấng Mê-si.
Vào năm 36 CN, một người đàn ông Samaritanô tuyên bố rằng anh ta là hóa thân của Môi-se và dẫn một nhóm tín đồ đi bộ lên Núi Gerizim, nơi anh ta tiên tri rằng những kỳ quan vĩ đại sẽ được tiết lộ cho họ, bao gồm cả những bình thiêng được chôn cất ở đó bởi Môi-se. Philatô có tin những người này đang lên kế hoạch cho một cuộc nổi dậy vũ trang.
Bond nói: “Tất cả họ đều bắt đầu đi lên núi nhưng Philatô quyết định điều tốt nhất là hạ gục điều này từ trong trứng nước. "Vì vậy, anh ta cử kỵ binh đến, họ giết hàng loạt người, hành quyết các thủ lĩnh và đó là kết thúc của cuộc nổi dậy."
Người Samari đã phàn nàn về sự bạo lực của Philatô với quân đoàn Syria, một thống đốc cấp cao hơn của La Mã, người đã ra lệnh cho Philatô trở về Rôma và trực tiếp trình bày vụ việc với Tiberius, hoàng đế. Nhưng trước khi Philatô đến được Rôma, Josephus nói, Tiberius đã chết và được thay thế bởi Caligula. Không rõ liệu phiên điều trần của Philatô có diễn biến xấu và ông ta đã bị xóa khỏi chức vụ của mình hay không, hay đơn giản là ông ta quyết định nghỉ hưu.
Bond nói: “Philatô đã ở Judea được 10 năm, vì vậy có lẽ đây là thời điểm thích hợp để thay đổi. "Một khi anh ấy quay trở lại Rome, chúng tôi hoàn toàn không biết gì thêm về những gì xảy ra với anh ấy, ngoài những câu chuyện và truyền thuyết phi kinh điển mà chúng tôi nghe về anh ấy."
Trong một trong những truyền thuyết đó , Philatô bị trục xuất khỏi Rôma và cuối cùng chết (tự sát?) Ở Vienna, Áo, nơi được cho là xuất hiện vào mỗi dịp lễ Phục sinh từ một hồ nước địa phương mặc áo choàng tím, và bất cứ ai nhìn vào anh ta sẽ chết trong năm. Một truyền thuyết liên quan đã đặt nơi an nghỉ cuối cùng của ông trên núi Pilatus gần Lucerne, Thụy Sĩ, nơi linh hồn ma quỷ của ông được cho là nguyên nhân gây ra những cơn thời tiết khắc nghiệt.
Bây giờ thật tuyệt
Năm 1961, các nhà khảo cổ học ở Caesarea, Israel, đã tìm thấy một mảnh đá là một phần của ngôi đền thờ Hoàng đế Tiberius. Được biết đến với cái tên Hòn đá Philatô , nó có nội dung "... xây dựng để vinh danh Tiberius ... Pontius Pilate ... Tổng trấn Judea."
