Đầu năm nay, cuốn sách của Dostoevesky đã đặt ra một số câu hỏi để suy ngẫm - Mục đích và ý nghĩa của nỗi đau và sự đau khổ là gì? Sự biện minh đằng sau sự đau khổ của một đứa trẻ là gì? Tại sao Đức Chúa Trời lại ban cho chúng ta sự tự do khi điều đó càng khiến con người bối rối không biết phải đi con đường nào hoặc phải làm gì với cuộc sống của mình? - những câu hỏi mà chúng ta thoải mái chải dưới tấm thảm vì sợ rằng chúng ta sẽ làm lung lay chính kết cấu của sự tồn tại của chúng ta.

Gần đây tôi đã đọc cuốn sách Tìm kiếm ý nghĩa của con người của Viktor Frankl , một cuốn sách rất nhỏ nhưng nó như thể nó đáp lại những câu hỏi hiện sinh do Dostoevesky đặt ra. Nó không phải là một giải pháp - nó giống như một tấm bản đồ (nếu bạn muốn), nhưng bạn vẫn phải đi trên con đường, để tìm câu trả lời cho chính mình trong hành trình cuộc đời. Đó là những gì bạn tạo ra từ nó.

Là một tù nhân lâu năm trong các trại tập trung trên người thiên giới, Viktor Frankl thấy mình bị lột trần để tồn tại một cách trần trụi. Cha, mẹ, anh trai và vợ của anh đã chết trong các trại hoặc bị đưa đến các lò gas, do đó, ngoại trừ em gái của anh, toàn bộ gia đình của anh đã chết trong các trại này. Làm thế nào anh ta - mọi vật sở hữu bị mất, mọi giá trị bị phá hủy, chịu đói, rét và tàn bạo, hàng giờ mong đợi sự diệt vong - làm sao anh ta có thể tìm thấy cuộc sống đáng được bảo tồn? Một bác sĩ tâm thần từng đối mặt với sự cực đoan như vậy là một bác sĩ tâm thần đáng để lắng nghe.

Cuốn sách của ông đã là một cuốn sách bán chạy nhất, bán được hàng triệu bản và được dịch sang 21 trang khác, khiến nhiều phóng viên bắt đầu phỏng vấn sau khi nêu sự thật này, bằng cách thốt lên: “Dr. Frankl, cuốn sách của bạn đã trở thành một cuốn sách bán chạy thực sự - bạn cảm thấy thế nào về một thành công như vậy ? "Sau đó, anh ấy đã phản ứng rằng anh ấy không coi vị trí bán chạy nhất của cuốn sách của mình là một thành tựu hay thành tích về phần mình, mà là một nỗi khốn khổ của thời đại chúng ta: nếu hàng trăm nghìn người tìm đến một cuốn sách có tiêu đề hứa hẹn sẽ giải quyết với câu hỏi về ý nghĩa cuộc sống thì đó phải là câu hỏi bỏng rát dưới móng tay của họ.

Đây không phải là một cuốn sách Holocaust. Trên thực tế, anh ta có ý thức tránh xa sự tự thương hại và chỉ bao quát các sự kiện khi nó giúp thể hiện trạng thái tâm trí của các tù nhân. Điều gì khiến một con người tiếp tục đối mặt với nghịch cảnh? Điều gì khiến anh ta không chỉ nhìn thấy sự trống rỗng và vô nghĩa khiến nhiều người phải kết liễu cuộc đời mình?

Theo liệu pháp logistic, chúng ta có thể khám phá ý nghĩa cuộc sống theo ba cách khác nhau: (1) bằng cách tạo ra một công việc hoặc một hành động; (2) bằng cách trải nghiệm điều gì đó hoặc gặp gỡ ai đó; và (3) bằng thái độ của chúng ta đối với những đau khổ không thể tránh khỏi.

Động lực chính của một cá nhân là nhu cầu tìm kiếm ý nghĩa cho cuộc sống của mình. Nhưng những câu hỏi về ý nghĩa của cuộc sống không bao giờ có thể được trả lời bằng những câu nói sâu sắc. 'Cuộc sống' không có nghĩa là một cái gì đó mơ hồ, mà là một cái gì đó rất thực tế và cụ thể, cũng như những nhiệm vụ của cuộc sống cũng rất thực tế và cụ thể. Chúng tạo thành số phận của một người đàn ông, là số phận khác nhau và duy nhất cho mỗi cá nhân. Không có người đàn ông nào và số phận nào có thể so sánh được với bất kỳ người đàn ông nào khác hay bất kỳ số phận nào khác. Không có tình huống nào lặp lại chính nó và mỗi tình huống đòi hỏi một phản ứng khác nhau. Ý chí của mỗi người đối với ý nghĩa là khác nhau và khác nhau trong mọi hoàn cảnh và mọi giai đoạn của cuộc sống. Nhưng điều quan trọng hơn là chúng ta mong đợi điều gì ở cuộc sống không quan trọng mà chính là cuộc sống mong đợi điều gì ở chúng ta. Chúng ta cần ngừng hỏi về ý nghĩa của cuộc sống, và thay vào đó hãy nghĩ về bản thân mình như những người đang bị cuộc sống chất vấn - hàng ngày và hàng giờ. Sống là phải khổ. Đau khổ là không thể tránh khỏi nhưng sự lựa chọn của chúng ta (hoặc sự tự do) quyết định thái độ của chúng ta khi đối mặt với bất kỳ đau khổ nào.

Dostoevesky từng nói " Chỉ có một điều tôi sợ: không xứng đáng với những đau khổ của tôi ". Đến bây giờ tôi mới hiểu câu nói này thực sự có ý nghĩa như thế nào. Để giải thích điều này bằng một ví dụ- Người ta có thể tưởng tượng cuộc sống trong trại tập trung thật rụt rè và đáng thương. Nhưng nó còn xa điều đó. Thiếu thức ăn, những nhu cầu cơ bản và những điều kiện tồi tệ mà bạn phải thường xuyên đối mặt với cái chết, khiến bạn trở nên thờ ơ và quái dị. Thêm một cái chết trong trại nghĩa là có thêm không gian cho những người khác, một người khác bị đưa vào phòng hơi ngạt đồng nghĩa với một ngày sống sót của bạn . Đó là kẻ tàn ác nhất trong số những tù nhân bị quản thúc , còn tệ hơn cả các chỉ huy SS. Trong những hoàn cảnh như vậy mà bạn bị tước bỏ mọi phẩm giá của con người và bị bắt hành động như những con thú, người ta vẫn có thể tìm thấy những người giống như những vị thánh - những người vẫn sẽ đưa bánh của họ cho một người sắp chết. Mặc dù một người đàn ông bị tước bỏ mọi thứ, nhưng không ai có thể lấy đi những tự do cuối cùng của anh ta, tức là thái độ của anh ta đối với đau khổ. Có thể nói rằng họ đã xứng đáng với những đau khổ của họ; cách họ chịu đựng sự đau khổ của họ là một thành tựu thực sự bên trong. Chính sự tự do tinh thần này - thứ không thể bị tước đoạt - đã làm cho cuộc sống có ý nghĩa và có mục đích. Về cơ bản, bất kỳ người đàn ông nào cũng có thể, ngay cả trong những hoàn cảnh tồi tệ nhất, quyết định điều gì sẽ xảy ra với anh ta - về mặt tinh thần và tâm hồn.

Hầu hết mọi lúc, ý nghĩa cuộc sống của một người luôn nằm ngoài bản thân của mỗi người. Chính trong việc giúp đỡ hoặc yêu thương người khác, chúng ta cố gắng tìm ra ý nghĩa cuộc sống - cuộc sống đôi khi được dung nạp bởi những hình ảnh được bảo vệ chặt chẽ của những người yêu quý, theo tôn giáo, bởi một khiếu hài hước đáng yêu, và thậm chí bằng những cái nhìn thoáng qua về vẻ đẹp chữa lành của thiên nhiên - a cây hoặc hoàng hôn. Nhưng những giây phút thoải mái này không thiết lập ý chí sống trừ khi chúng giúp chúng ta hiểu rõ về nỗi đau khổ vô nghĩa của chúng ta. Chính ở đây, chúng ta bắt gặp chủ đề trung tâm của chủ nghĩa hiện sinh: sống là để đau khổ, tồn tại là tìm kiếm ý nghĩa trong đau khổ. Nếu có một mục đích nào đó trong cuộc sống, thì phải có một mục đích trong đau khổ và trong cái chết. Nhưng không một người đàn ông nào có thể nói cho người khác biết mục đích này là gì. Mỗi người phải tự tìm hiểu, và phải nhận trách nhiệm mà câu trả lời của mình đã quy định.Interstellar - không thể nói rằng nó không tồn tại chỉ vì chúng ta không thể nhìn thấy hoặc nhận thức được nó. Chẳng lẽ trong sự kiêu ngạo của mình, chúng ta gạt bỏ bất cứ điều gì mà chúng ta không thể hiểu được, để trở thành không tồn tại? Như một số triết gia hiện sinh dạy, điều đòi hỏi của con người không phải là chịu đựng sự vô nghĩa của cuộc sống, mà là chịu đựng sự bất lực của mình để hiểu được ý nghĩa vô điều kiện của nó trong các điều kiện hợp lý. Logos (nghĩa) sâu hơn logic.

Đây chỉ là một cách suy nghĩ được đề xuất. Làm thế nào chúng ta đi trên con đường này là tùy thuộc vào chúng ta. Cuối cùng thì thái độ của chúng ta đối với cuộc sống và những lựa chọn của chúng ta về cách chúng ta đối mặt với nó một cách đàng hoàng mới là điều mang lại ý nghĩa cho nó và làm cho nó trở nên đáng giá.

Dòng yêu thích

• Frankl thích trích dẫn Nietzsche, "Người có lý do để sống có thể chịu đựng hầu hết mọi cách ."
• Để dệt những sợi chỉ mảnh mai này của cuộc sống vụn vỡ thành một khuôn mẫu chắc chắn về ý nghĩa và trách nhiệm là đối tượng và thách thức của liệu pháp logistic, đây là phiên bản phân tích hiện sinh hiện đại của chính Tiến sĩ Frankl.
• Từ hoàn thành trong tiếng latin có hai nghĩa: kết thúc hoặc kết thúc, và một mục tiêu để đạt được.
• Điều con người thực sự cần không phải là trạng thái căng thẳng mà là sự phấn đấu và đấu tranh cho một mục tiêu đáng giá, một nhiệm vụ được tự do lựa chọn.
• An ninh như vậy, giống như Thiên đường, bị đóng cửa vĩnh viễn đối với con người; con người phải lựa chọn. Không bản năng nào nói cho anh ta biết anh ta phải làm gì, và không một truyền thống nào nói cho anh ta biết anh ta phải làm gì; đôi khi anh ta thậm chí không biết mình muốn làm gì. Thay vào đó, anh ta hoặc muốn làm những gì người khác làm (chủ nghĩa tuân thủ) hoặc anh ta làm những gì người khác muốn anh ta làm (chủ nghĩa toàn trị).
• Chân không hiện sinh biểu hiện chủ yếu ở trạng thái buồn chán. Bây giờ chúng ta có thể hiểu Schopenhauer khi ông nói rằng nhân loại rõ ràng đã phải bỏ trống vĩnh viễn giữa hai thái cực của đau khổ và buồn chán. Trên thực tế, sự buồn chán đang gây ra, và chắc chắn mang đến cho các bác sĩ tâm thần nhiều vấn đề cần giải quyết hơn là sự đau khổ. Và những vấn đề này đang ngày càng trở nên quan trọng, đối với tự động hóa tiến bộ có thể sẽ dẫn đến sự gia tăng đáng kể số giờ giải trí dành cho người lao động bình thường. Điều đáng tiếc là nhiều người trong số này sẽ không biết phải làm gì với tất cả thời gian rảnh rỗi mới có được của họ.
• "Chứng loạn thần kinh ngày Chủ nhật", là một loại trầm cảm ảnh hưởng đến những người nhận thức được sự thiếu nội dung trong cuộc sống của họ khi kết thúc một tuần bận rộn và khoảng trống trong bản thân họ trở nên rõ ràng. Không ít trường hợp tự tử có thể bắt nguồn từ khoảng không tồn tại này. Những hiện tượng phổ biến như trầm cảm, hung hăng và nghiện ngập như vậy không thể hiểu được trừ khi chúng ta nhận ra khoảng trống tồn tại bên trong chúng. Điều này cũng đúng với cuộc khủng hoảng của những người về hưu và những người già. Nhưng nếu để ý người ta có thể nhận ra rằng không có lý do gì để thương hại người cũ. Thay vào đó, những người trẻ tuổi nên ghen tị với họ. Đúng là cái cũ không có cơ hội, không có khả năng trong tương lai. Nhưng họ có nhiều hơn thế. Thay vì những khả năng trong tương lai, họ có những thực tế trong quá khứ - những tiềm năng mà họ đã hiện thực hóa,
• Tôi nói rằng ai đó coi thường mỗi chúng ta trong những giờ khó khăn - một người bạn, cha mẹ, ai đó còn sống hay đã chết, hoặc một vị thần - và anh ấy sẽ không mong đợi chúng tôi làm anh ấy thất vọng. Anh ấy hy vọng sẽ thấy chúng tôi đau khổ một cách tự hào - chứ không phải thê thảm - biết chết như thế nào.