Riêng cho ngày hôm nay: Mỗi khoảnh khắc đều đặc biệt.

Thật dễ dàng để bị cuốn theo tốc độ của cuộc sống và quên đánh giá cao mọi thứ khi chúng đến. Trong khi văn học Bắc Mỹ và các nhà Khắc kỷ có những quan niệm khác nhau về điều tốt và điều xấu, cả hai đều nhận ra tầm quan trọng của việc trân trọng từng khoảnh khắc khi nó đến với chúng ta. Như đã nói trong bài thiền Just for Today, “Rất nhiều chuyện xảy ra trong một ngày, cả tiêu cực lẫn tích cực. Nếu chúng ta không dành thời gian để trân trọng cả hai, có lẽ chúng ta sẽ bỏ lỡ điều gì đó giúp chúng ta trưởng thành,” (JFT). JFT bảo chúng ta sống chậm lại và đánh giá cao mọi thứ đến với chúng ta trong cuộc sống, ngay cả những điều tồi tệ, bởi vì những khoảnh khắc đó mang đến cơ hội học hỏi. Mặc dù đây chắc chắn là một tâm lý lành mạnh hơn là né tránh những điều xấu, Chủ nghĩa Khắc kỷ có thể dạy chúng ta tiến xa hơn bằng cách thách thức những đánh giá giá trị của chúng ta về những gì được coi là tốt hay xấu. Chúng ta cần hoàn toàn chấp nhận số phận của mình và do đó cũng phải nắm lấy vai trò và trách nhiệm của mình, để đạt được hạnh phúc hay sự hài lòng trọn vẹn. Tôi muốn thảo luận về tầm quan trọng của việc sống chậm lại để trân trọng cuộc sống theo đúng nghĩa của cuộc sống và cách nắm lấy “trách nhiệm và những niềm vui đặc biệt mà chúng mang lại” (JFT), nhưng trước tiên tôi nghĩ điều quan trọng là phải xem xét những điều mà các nhà Khắc kỷ nói về những gì tốt và xấu.

Trân trọng từng khoảnh khắc

“Chắc chắn là chết và sống, vinh và nhục, đau khổ và sung sướng, tất cả những điều này đều xảy ra với người tốt và kẻ xấu, là những điều không làm cho chúng ta tốt hơn cũng như xấu đi. Vì vậy, chúng không tốt cũng không xấu” (Aurelius, Những suy nghĩ 2.11).

Theo các nhà Khắc kỷ, điều xấu duy nhất là điều có thể khiến chúng ta kém hoàn hảo hơn, đó là những điều mà chúng ta *cho phép* ảnh hưởng đến tư cách đạo đức của mình. Như chúng ta sẽ thấy, chúng ta có các công cụ để không để những điều này ảnh hưởng đến chúng ta theo cách cá nhân như vậy. Đoạn văn trên của Marcus nhắc nhở chúng ta rằng ngay cả cái chết cũng là trung lập, bởi vì nó không làm cho chúng ta trở nên kém hoàn hảo hơn. Nó chỉ đơn giản là một phần của cuộc sống, và không ảnh hưởng gì đến khả năng hành động theo lý trí và đạo đức của chúng ta. Điều tốt duy nhất cho các nhà Khắc kỷ là đức hạnh. Đây là nền tảng để hiểu triết lý của chủ nghĩa khắc kỷ.

“Bản thân các sự vật không chạm đến linh hồn, không ở mức độ nhỏ nhất; chúng cũng không tiếp cận được linh hồn, chúng cũng không thể xoay chuyển hay lay động linh hồn: nhưng linh hồn tự xoay chuyển và tự di chuyển, và bất kỳ phán đoán nào mà nó có thể cho là phù hợp để đưa ra, như vậy, nó tự tạo ra những thứ tự thể hiện với nó” (Aurelius, Những suy tư, 5.19).

Đoạn văn trên của Marcus phản ánh khả năng kiểm soát các đánh giá giá trị của chúng ta, đó là cách chúng ta ngăn chặn những thứ bên ngoài ảnh hưởng đến tư cách đạo đức của mình. Phản ứng của chúng ta ảnh hưởng đến tư cách đạo đức của chúng ta, nhưng “sự vật không chạm đến tâm hồn”. Chúng tôi có quyền kiểm soát cách chúng tôi để những điều này ảnh hưởng đến chúng tôi. Trong đoạn văn sau đây, phần mở đầu của cuốn Sổ tay của Epictetus, ông liệt kê những thứ mà chúng ta có quyền kiểm soát.

“Những thứ không nằm trong khả năng của chúng ta bao gồm cơ thể, tài sản, danh tiếng, địa vị của chúng ta và nói tóm lại là bất cứ điều gì không phải do chúng ta làm” (Epictetus, Handbook 1.1).

Epictetus sau đó mô tả cách đối mặt với những ấn tượng của chúng ta, đó là những phản ứng nhận thức ban đầu của chúng ta đối với các sự kiện bên ngoài.

“Ngay sau đó, hãy rèn luyện bản thân để nói với mọi ấn tượng khó chịu rằng: 'Bạn là một ấn tượng, và không có nghĩa là bạn trông như thế nào.' Sau đó, kiểm tra nó và kiểm tra nó theo các quy tắc mà bạn có, trước tiên (đặc biệt là theo cách này) bằng cách hỏi xem nó liên quan đến những thứ nằm trong khả năng của chúng ta hay những thứ không nằm trong khả năng của chúng ta: và nếu nó liên quan đến những thứ không nằm trong khả năng của chúng ta, đã sẵn sàng đưa ra câu trả lời: Điều này chẳng là gì đối với tôi,” (Epictetus, Handbook 1.5).

Bằng cách nhận ra những gì có và không nằm trong khả năng của mình, chúng ta có thể kiểm soát tốt hơn những ấn tượng và hành động của mình bắt nguồn từ chúng. Điều này đặc biệt quan trọng đối với chứng nghiện. Điều quan trọng cần nhớ là nghiện ngập là một *căn bệnh*, một căn bệnh mà chúng ta không thể kiểm soát được. Bằng cách chấp nhận nó như một căn bệnh, chúng ta tránh làm xấu hổ bản thân và thay vào đó, trao quyền cho bản thân để phản ứng với nó một cách hợp lý và có đạo đức. Chúng tôi không kiểm soát được căn bệnh của mình, nhưng chúng tôi có quyền kiểm soát quá trình phục hồi của mình. Như đã nêu trong Sách Xanh, “chúng tôi nhận thấy [thông qua Narcotics Anonymous] rằng chúng tôi mắc một căn bệnh, chứ không phải tình trạng tiến thoái lưỡng nan về mặt đạo đức,” (Sách Xanh, 16). Mặc dù bệnh tật của chúng tôi, khoa cai trị của chúng tôi vẫn còn trong chiến thuật. Chúng ta có thể sử dụng khả năng phán đoán của mình để quyết định liệu chúng ta có để những sự kiện bên ngoài ảnh hưởng đến tư cách đạo đức của mình hay không.

“Bệnh tật ảnh hưởng đến cơ thể của một người, nhưng không ảnh hưởng đến tư cách đạo đức của một người, trừ khi người ta muốn như vậy. Què quặt ảnh hưởng đến chân của một người, nhưng không ảnh hưởng đến tư cách đạo đức của một người. Hãy nói điều này với bản thân về mọi thứ xảy ra với bạn, vì bạn sẽ thấy rằng những gì xảy ra sẽ can thiệp vào một thứ khác, chứ không phải với bạn” (Epictetus' Handbook, 9).

Tôi thực sự thích đoạn văn trên của Epictetus vì nó nhắc nhở tôi rằng căn bệnh nghiện ngập không nhất thiết phải ám chỉ sự sa sút về tư cách đạo đức, “trừ khi một người muốn như vậy”. Giống như cái chân què mà Epictetus mắc phải, căn bệnh nghiện ngập có tác động thực sự đến cuộc sống của chúng ta, nhưng nó không ảnh hưởng đến tư cách đạo đức của chúng ta. Mặc dù điều đó chắc chắn không dễ dàng, nhưng chúng ta có thể kiểm soát tư cách đạo đức của mình và sống theo đức hạnh, trong đó điều quan trọng nhất đối với các nhà Khắc kỷ là Trí tuệ.

Chúng ta có thể sử dụng một kỹ thuật Khắc kỷ có tên là Khoảng cách nhận thức để kiểm soát phản ứng của chúng ta trước ấn tượng của chúng ta về các sự kiện bên ngoài. Khoảng cách nhận thức “đòi hỏi học cách tránh phán xét những cảm giác khó chịu, coi chúng là những thứ thờ ơ về mặt đạo đức, bản thân chúng không tốt cũng không xấu, và cuối cùng là vô hại,” (Robertson, 166). Đạt được khoảng cách nhận thức cho phép chúng ta xem xét đúng *hậu quả* của các đánh giá giá trị của mình và thực hiện phân tích chức năng, một kỹ thuật mà Donal Robertson thảo luận trong *Cách Nghĩ Như Hoàng đế La Mã*.

Cụm từ tiếng Latinh “Amor Fati” có thể đặc biệt hữu ích khi cố gắng đánh giá cao cuộc sống theo các điều kiện của cuộc sống, nghĩa là nhận thức được điều tốt và điều xấu đi kèm với nó. Amor Fati tạm dịch là tình yêu của định mệnh, và tôi thấy điều đó rất đẹp. Học cách “yêu số phận” rất quan trọng đối với quá trình phục hồi của tôi, vì tôi đã học cách thực sự tìm thấy điều gì đó để yêu trong mọi việc xảy ra, ngay cả khi ban đầu nó có vẻ là thảm họa. Amor Fati thường được liên kết với "tái diễn vĩnh cửu" của Friedrich Nietzche, nhưng cụm từ này đã được các nhà Khắc kỷ hiện đại như Ryan Holiday áp dụng.

Khi bắt đầu hồi phục, tôi đã bị hành hung. Rất khó để giải quyết vấn đề về mặt cảm xúc và tôi thực sự muốn vượt qua nó. Nhưng tôi đã cố gắng hết sức để xem sự kiện này là trung lập, như một trở ngại mà tôi phải vượt qua. Và vì vậy, tôi đã không sử dụng quá mức mà thay vào đó, tôi coi đó là một trải nghiệm học hỏi và một cơ hội để phát triển. Tôi rất tự hào về bản thân vì điều này và thực sự tin rằng nếu tôi không theo chủ nghĩa Khắc kỷ, tôi đã có thể tái nghiện.

“Đừng đòi hỏi mọi thứ phải xảy ra như bạn mong muốn, mà hãy ước chúng xảy ra đúng như chúng đang diễn ra, và mọi việc sẽ tốt đẹp,” (Epictetus' Handbook, 8).

Tôi thấy rằng đoạn văn trên của Epictetus rất phù hợp với cụm từ Amor Fati. Marcus Aurelius cũng có quan điểm tương tự về cách chúng ta chấp nhận Số phận:

“Hãy yêu những gì chỉ xảy ra với bạn và được kéo bằng sợi chỉ định mệnh của bạn. Đối với những gì là phù hợp hơn? (Aurelius, Suy niệm 7,57).

Chấp nhận và yêu số phận của một người là rất quan trọng đối với Chủ nghĩa khắc kỷ, và tôi cho rằng điều quan trọng không kém trong quá trình phục hồi. Bằng cách học cách yêu số phận của mình, thay vì tranh giành nó, chúng ta có thể có được cảm giác bình yên và hài lòng với bất cứ điều gì cuộc sống mang lại. Nếu chúng ta yêu số phận của mình và ít kiểm soát được những gì đến với chúng ta trong cuộc sống, làm thế nào để chúng ta lập kế hoạch cho tương lai của mình?

Các nhà Khắc kỷ áp dụng một kỹ thuật gọi là Điều khoản Dự trữ, có nghĩa là “thực hiện bất kỳ hành động nào trong khi bình tĩnh chấp nhận rằng kết quả không hoàn toàn nằm trong tầm kiểm soát của bạn,” (Robertson, 193). Một cách đơn giản để làm điều này là thêm “Chúa sẵn lòng” sau mỗi tuyên bố về kế hoạch của chúng ta. Ví dụ: “Tôi sẽ được tăng lương trong năm tới, nếu Chúa muốn,”. Điều này tạo cơ hội cho chúng ta lập kế hoạch mà không tự cao tự đại và hành động như thể chúng ta có toàn quyền kiểm soát cuộc sống của mình. Có một đoạn trong Tân Ước gói gọn kỹ thuật này:

“Bây giờ hãy nghe đây, hỡi những người nói: 'Hôm nay hoặc ngày mai chúng ta sẽ đến thành phố này hay thành phố kia, ở đó một năm, tiếp tục công việc kinh doanh và kiếm tiền.' Tại sao, bạn thậm chí không biết điều gì sẽ xảy ra vào ngày mai. Cuộc sống của bạn là gì? Bạn là một màn sương xuất hiện trong chốc lát rồi tan biến. Thay vào đó, bạn nên nói: 'Nếu Chúa muốn, chúng ta sẽ sống và làm điều này điều nọ' (Gia-cơ 4:13).

Chậm lại, chú ý
Bây giờ chúng ta đã thảo luận về quan điểm Khắc kỷ về tốt và xấu và đề cập đến một số triết lý của họ về việc chấp nhận số phận của một người, tôi muốn tập trung vào phần của JFT cho chúng ta biết rằng “mỗi khoảnh khắc là đặc biệt". Tôi muốn tập trung vào phần này của JFT một chút vì có rất nhiều trải nghiệm mà chúng ta trải qua trong quá trình hồi phục mà chúng ta không cảm thấy thoải mái khi bắt đầu và chúng rất dễ bị coi là “thời điểm tồi tệ”. . Tôi nghĩ rằng đây là một điều đáng xấu hổ, bởi vì nó hạn chế khả năng của chúng ta trong việc đánh giá cao sự phức tạp và tốt đẹp trong kế hoạch của Quyền năng cao hơn dành cho chúng ta.

Lời khuyên phổ biến giữa nhiều trường Triết học là “mối quan tâm chính của chúng ta phải luôn là việc sử dụng tâm trí của chúng ta ngay bây giờ, từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác,” (Robertson, 163). Mặc dù đoạn văn này từ *How to Think Like a Roman Emperor* của Robertson có vẻ như xuất phát từ cánh tả, nhưng nó liên quan đến nhu cầu trân trọng từng khoảnh khắc vì nó nhắc nhở chúng ta về sự vô thường của khả năng lãnh đạo và của cuộc sống. nói chung. Các nhà Khắc kỷ nhắc nhở chúng ta về tính vô thường của những điều này để nhắc nhở chúng ta đánh giá cao tất cả những gì cuộc sống mang lại, và rằng chúng ta nên cố gắng hết sức để hành động có đạo đức trong suốt thời gian còn lại.

“Thời gian giống như một dòng sông được tạo thành từ những sự kiện đã xảy ra, và một dòng chảy dữ dội; vì ngay khi một vật được nhìn thấy, nó bị cuốn đi, và một vật khác thế vào chỗ của nó, và vật này cũng sẽ bị cuốn đi” (Aurelius, Những suy nghĩ, 4.43).

Đoạn văn trên của Marcus nhắc nhở chúng ta về sự vô thường của vạn vật. Đây cũng là một đoạn văn hay nên có khi bạn đang đấu tranh với các đánh giá về giá trị; cố gắng nhớ rằng mọi thứ rồi sẽ bị “cuốn đi”. Bằng cách nhớ rằng tất cả các vấn đề của chúng ta cuối cùng sẽ biến mất, chúng ta có thể dành ít thời gian hơn để căng thẳng về chúng và có nhiều thời gian hơn để trân trọng từng khoảnh khắc riêng lẻ. Marcus nhắc nhở chúng ta tại sao phải trân trọng từng khoảnh khắc khi nó đến trong đoạn văn sau:

“Hiện tại là thứ duy nhất mà một người có thể bị tước đoạt, nếu thực sự đây là thứ duy nhất mà anh ta có, và rằng một người không thể mất một thứ nếu anh ta không có nó,” (Aurelius, Thiền định 2.12) .

Bởi vì hiện tại là thứ duy nhất chúng ta có, nó là thứ duy nhất chúng ta có thể bị tước đoạt, và sự tước đoạt đó đến từ bên trong. Không ai có thể lấy đi cơ hội tận hưởng giây phút hiện tại cách xa chúng ta. Chúng tôi làm điều đó với chính mình bằng cách tập trung vào các vấn đề của chúng tôi và lo lắng lập kế hoạch cho tương lai. Vì vậy, hãy chậm lại và tận hưởng chuyến đi.

Memento Mori
Một cụm từ Khắc kỷ khác mà tôi thấy có liên quan đến JFT này là “Memento Mori”, tạm dịch là “hãy nhớ rằng bạn sẽ chết”. Tôi thấy đây là một thông điệp rất tích cực, bởi vì tôi xem đó là một cách để nhớ cố gắng hết sức mình để sống có đức hạnh trong từng giây phút, đề phòng đó là cơ hội cuối cùng của tôi. Mỗi khoảnh khắc đều quý giá vì nó có thể là khoảnh khắc cuối cùng của bạn. Marcus, trong đoạn văn sau đây, gợi lên tinh thần của cụm từ này:

“Hãy coi như bạn đã chết, và đã hoàn thành cuộc sống của bạn cho đến thời điểm hiện tại; và sống theo tự nhiên phần còn lại mà bạn cho phép,” (Aurelius, Suy ngẫm 7.56).

Mỗi ngày là một phước lành, và không phải là một cho. Là những người nghiện đang phục hồi, chúng tôi biết điều này. Do đó, mỗi ngày nên được đánh giá cao như vậy.

“Vì có thể bạn sẽ rời bỏ cuộc sống ngay lúc này, hãy điều chỉnh mọi hành động và suy nghĩ cho phù hợp,” (Aurelius, Thiền định 2.10).

Trách nhiệm — Đóng vai trò của bạn
Cùng với việc cai nghiện, chúng ta thường nhận ra rằng chúng ta đã bỏ bê trách nhiệm của mình quá lâu. Khi chúng ta cố gắng hàn gắn cuộc sống của mình, chúng ta phải đối mặt với những vai trò khác nhau mà chúng ta có trong cuộc sống của mình. Những trách nhiệm đó là gì không quan trọng; bạn có thể là phụ huynh, học sinh hoặc người đã về hưu. Áp lực hoàn thành các trách nhiệm trong vai trò của chúng ta có thể gây nhiều căng thẳng cho quá trình hồi phục của chúng ta. Nhưng một phần của điều này là cách chúng ta nhận thức trách nhiệm của mình; “Khi chúng ta tràn ngập trách nhiệm của mình, chúng ta đã quên rằng trách nhiệm không nhất thiết phải là gánh nặng,” (JFT, 344). JFT nói với chúng ta rằng “Khi chúng ta muốn chạy trốn khỏi trách nhiệm của mình, chúng ta cần sống chậm lại, nhớ lại lý do tại sao chúng ta chọn chúng và chú ý đến những món quà mà chúng mang lại” (JFT, 344).

Các nhà Khắc kỷ dạy chúng ta cách chấp nhận và vượt trội trong các vai trò khác nhau của mình, bằng cách chấp nhận chúng như những sự thật của cuộc sống hơn là những yếu tố gây thêm căng thẳng cho cuộc sống của chúng ta. Đáp ứng kỳ vọng về vai trò và trách nhiệm của chúng ta có thể mang lại sự hài lòng lớn trong suốt quá trình phục hồi của chúng ta.

“Vào buổi sáng khi bạn thức dậy một cách miễn cưỡng, hãy để ý nghĩ này hiện diện, tôi đang thức dậy với công việc của một con người. Vậy thì tại sao tôi lại không hài lòng nếu tôi phải làm những điều mà vì lý do đó tôi tồn tại và vì lý do đó mà tôi được đưa vào thế giới? Hay tôi được tạo ra để làm việc này, nằm trong chăn và giữ ấm cho mình? Nhưng điều này là dễ chịu hơn. Vậy thì bạn có tồn tại để tận hưởng niềm vui của mình chứ không phải để hành động hay nỗ lực không? Bạn không nhìn thấy những cái cây nhỏ, những con chim nhỏ, những con kiến, những con nhện, những con ong đang làm việc cùng nhau để sắp xếp một số bộ phận của chúng trong vũ trụ sao? Và bạn không muốn làm công việc của một con người, và bạn không vội vàng làm điều phù hợp với bản chất của mình sao? Nhưng cũng cần phải nghỉ ngơi. Nó là cần thiết: tuy nhiên thiên nhiên cũng có những giới hạn nhất định cho điều này: cô ấy có những giới hạn nhất định cho cả việc ăn và uống, tuy nhiên ngươi vượt quá những giới hạn này, vượt quá những gì là đủ; tuy nhiên trong hành động của ngươi thì không như vậy, nhưng ngươi dừng lại ở mức thiếu những gì ngươi có thể làm. Vì vậy, bạn không yêu bản thân mình, vì nếu bạn làm thế, bạn sẽ yêu bản chất và ý chí của mình. Nhưng những người yêu thích một số nghệ thuật của họ vắt kiệt sức lực khi làm việc với chúng mà không được rửa sạch và không có thức ăn; nhưng bạn coi trọng bản chất của chính mình thấp hơn người thợ tiện coi trọng nghệ thuật quay, hoặc nghệ thuật khiêu vũ của vũ công, hoặc người yêu tiền coi trọng tiền của mình, hoặc người đàn ông vainglorious vinh quang nhỏ bé của mình. Và những người đàn ông như vậy, khi họ có tình cảm mãnh liệt với một thứ gì đó, họ chọn không ăn không ngủ hơn là hoàn thiện những thứ mà họ quan tâm. Nhưng những hành vi liên quan đến xã hội có thấp hèn hơn trong mắt bạn và ít xứng đáng với sức lao động của bạn hơn không? (Aurelius, Suy niệm, 5.1) vượt quá những gì có thể; tuy nhiên trong hành động của bạn thì không như vậy, nhưng bạn đã dừng lại ở mức thiếu những gì bạn có thể làm. Vì vậy, bạn không yêu bản thân mình, vì nếu bạn làm thế, bạn sẽ yêu bản chất và ý chí của mình. Nhưng những người yêu thích một số nghệ thuật của họ vắt kiệt sức lực khi làm việc với chúng mà không được rửa sạch và không có thức ăn; nhưng bạn coi trọng bản chất của chính mình thấp hơn người thợ tiện coi trọng nghệ thuật quay, hoặc nghệ thuật khiêu vũ của vũ công, hoặc người yêu tiền coi trọng tiền của mình, hoặc người đàn ông vainglorious vinh quang nhỏ bé của mình. Và những người đàn ông như vậy, khi họ có tình cảm mãnh liệt với một thứ gì đó, họ chọn không ăn không ngủ hơn là hoàn thiện những thứ mà họ quan tâm. Nhưng những hành vi liên quan đến xã hội có thấp hèn hơn trong mắt bạn và ít xứng đáng với sức lao động của bạn hơn không? (Aurelius, Suy niệm, 5.1) vượt quá những gì có thể; tuy nhiên trong hành động của bạn thì không như vậy, nhưng bạn đã dừng lại ở mức thiếu những gì bạn có thể làm. Vì vậy, bạn không yêu bản thân mình, vì nếu bạn làm thế, bạn sẽ yêu bản chất và ý chí của mình. Nhưng những người yêu thích một số nghệ thuật của họ vắt kiệt sức lực khi làm việc với chúng mà không được rửa sạch và không có thức ăn; nhưng bạn coi trọng bản chất của chính mình thấp hơn người thợ tiện coi trọng nghệ thuật quay, hoặc nghệ thuật khiêu vũ của vũ công, hoặc người yêu tiền coi trọng tiền của mình, hoặc người đàn ông vainglorious vinh quang nhỏ bé của mình. Và những người đàn ông như vậy, khi họ có tình cảm mãnh liệt với một thứ gì đó, họ chọn không ăn không ngủ hơn là hoàn thiện những thứ mà họ quan tâm. Nhưng những hành vi liên quan đến xã hội có thấp hèn hơn trong mắt bạn và ít xứng đáng với sức lao động của bạn hơn không? (Aurelius, Suy niệm, 5.1) Vì vậy, bạn không yêu bản thân mình, vì nếu bạn làm thế, bạn sẽ yêu bản chất và ý chí của mình. Nhưng những người yêu thích một số nghệ thuật của họ vắt kiệt sức lực khi làm việc với chúng mà không được rửa sạch và không có thức ăn; nhưng bạn coi trọng bản chất của chính mình thấp hơn người thợ tiện coi trọng nghệ thuật quay, hoặc nghệ thuật khiêu vũ của vũ công, hoặc người yêu tiền coi trọng tiền của mình, hoặc người đàn ông vainglorious vinh quang nhỏ bé của mình. Và những người đàn ông như vậy, khi họ có tình cảm mãnh liệt với một thứ gì đó, họ chọn không ăn không ngủ hơn là hoàn thiện những thứ mà họ quan tâm. Nhưng những hành vi liên quan đến xã hội có thấp hèn hơn trong mắt bạn và ít xứng đáng với sức lao động của bạn hơn không? (Aurelius, Suy niệm, 5.1) Vì vậy, bạn không yêu bản thân mình, vì nếu bạn làm thế, bạn sẽ yêu bản chất và ý chí của mình. Nhưng những người yêu thích một số nghệ thuật của họ vắt kiệt sức lực khi làm việc với chúng mà không được rửa sạch và không có thức ăn; nhưng bạn coi trọng bản chất của chính mình thấp hơn người thợ tiện coi trọng nghệ thuật quay, hoặc nghệ thuật khiêu vũ của vũ công, hoặc người yêu tiền coi trọng tiền của mình, hoặc người đàn ông vainglorious vinh quang nhỏ bé của mình. Và những người đàn ông như vậy, khi họ có tình cảm mãnh liệt với một thứ gì đó, họ chọn không ăn không ngủ hơn là hoàn thiện những thứ mà họ quan tâm. Nhưng những hành vi liên quan đến xã hội có thấp hèn hơn trong mắt bạn và ít xứng đáng với sức lao động của bạn hơn không? (Aurelius, Suy niệm, 5.1) Nhưng những người yêu thích một số nghệ thuật của họ vắt kiệt sức lực khi làm việc với chúng mà không được rửa sạch và không có thức ăn; nhưng bạn coi trọng bản chất của chính mình thấp hơn người thợ tiện coi trọng nghệ thuật quay, hoặc nghệ thuật khiêu vũ của vũ công, hoặc người yêu tiền coi trọng tiền của mình, hoặc người đàn ông vainglorious vinh quang nhỏ bé của mình. Và những người đàn ông như vậy, khi họ có tình cảm mãnh liệt với một thứ gì đó, họ chọn không ăn không ngủ hơn là hoàn thiện những thứ mà họ quan tâm. Nhưng những hành vi liên quan đến xã hội có thấp hèn hơn trong mắt bạn và ít xứng đáng với sức lao động của bạn hơn không? (Aurelius, Suy niệm, 5.1) Nhưng những người yêu thích một số nghệ thuật của họ vắt kiệt sức lực khi làm việc với chúng mà không được rửa sạch và không có thức ăn; nhưng bạn coi trọng bản chất của chính mình thấp hơn người thợ tiện coi trọng nghệ thuật quay, hoặc nghệ thuật khiêu vũ của vũ công, hoặc người yêu tiền coi trọng tiền của mình, hoặc người đàn ông vainglorious vinh quang nhỏ bé của mình. Và những người đàn ông như vậy, khi họ có tình cảm mãnh liệt với một thứ gì đó, họ chọn không ăn không ngủ hơn là hoàn thiện những thứ mà họ quan tâm. Nhưng những hành vi liên quan đến xã hội có thấp hèn hơn trong mắt bạn và ít xứng đáng với sức lao động của bạn hơn không? (Aurelius, Suy niệm, 5.1) chọn không ăn không ngủ hơn là hoàn thiện những thứ mà họ quan tâm. Nhưng những hành vi liên quan đến xã hội có thấp hèn hơn trong mắt bạn và ít xứng đáng với sức lao động của bạn hơn không? (Aurelius, Suy niệm, 5.1) chọn không ăn không ngủ hơn là hoàn thiện những thứ mà họ quan tâm. Nhưng những hành vi liên quan đến xã hội có thấp hèn hơn trong mắt bạn và ít xứng đáng với sức lao động của bạn hơn không? (Aurelius, Suy niệm, 5.1)

Đoạn văn trên của Marcus nhắc nhở chúng ta về vai trò tự nhiên của con người. Theo các nhà Khắc kỷ, chúng ta sống để có thể hối hả và cải thiện cuộc sống của những người khác, giống như “những chú chim nhỏ, những con kiến, những con nhện, những con ong làm việc cùng nhau để sắp xếp một số bộ phận của chúng trong vũ trụ”. Chúng ta có một vai trò quan trọng trong vũ trụ. Mục đích của chúng ta không chỉ là “nằm trong chăn và giữ ấm cho [mình]”.

Epictetus cũng có vài điều muốn nói về việc sống theo những vai trò mà vũ trụ giao cho chúng ta:

“Hãy nhớ rằng bạn là một diễn viên trong một vở kịch thuộc loại mà nhà viết kịch chọn: ngắn nếu anh ta muốn ngắn, dài nếu anh ta muốn dài. Nếu anh ấy muốn bạn đóng vai một người ăn xin, hãy đóng vai này thật tốt; và cũng như vậy đối với các bộ phận của một người khuyết tật, một quản trị viên hoặc một cá nhân. Vì đây là việc của bạn, để chơi tốt phần bạn được giao; nhưng lựa chọn nó thuộc về người khác,” (Epictetus' Handbook, 17).

Bất kể vai trò của chúng ta là gì, chúng ta có trách nhiệm hoàn thành các nhiệm vụ đi kèm với chúng bằng hết khả năng của mình. Bằng cách tập trung vào vai trò và trách nhiệm của mình trong quá trình hồi phục, chúng ta có thể kết nối ý muốn của Đức Chúa Trời hơn là ý muốn của bản thân tốt hơn, và do đó có cơ hội ít coi mình là trung tâm hơn.

Cảm ơn vì đã đọc, và tôi chúc bạn có một ngày 24 tốt lành.