Cách hoạt động của Đức Đạt Lai Lạt Ma

Đạt Lai Lạt Ma sở hữu một thương hiệu nổi tiếng khác thường. Anh ấy là một nhân vật nổi tiếng về lòng từ bi, trí tuệ và sự kiên nhẫn. Ông ấy là người phát ngôn của đất nước bị coi thường của mình, chiến đấu không mệt mỏi cho quyền tự chủ của Tây Tạng khỏi Trung Quốc. Anh ấy là một tác giả, một giáo viên và một diễn giả có doanh số bán vé khiến hầu hết các ngôi sao nhạc pop phải ghen tị. Nhưng trong khi sự nổi tiếng của ông vượt ra ngoài giới hạn truyền thống để khiến ông được mọi người biết đến như bất kỳ tổng thống, giáo hoàng hay tác giả nào, thì Tenzin Gyatso , Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 , vẫn tự gọi mình là một "nhà sư Phật giáo giản dị". Anh ấy dành 80 phần trăm cuộc đời được lên lịch chặt chẽ của mình để theo đuổi tinh thần, và dành 20 phần trăm còn lại cho các vấn đề nhân đạo, lòng khoan dung tôn giáo và vấn đề Tây Tạng [nguồn: Dalai Lama ].

Khi mới chập chững biết đi, Tenzin Gyatso đã được công nhận là hóa thân của Đạt Lai Lạt Ma - nhà lãnh đạo tinh thần và thời gian của Tây Tạng. Các tín đồ Phật giáo Tây Tạng tin rằng mỗi Đạt Lai Lạt Ma là hóa thân của các vị tiền nhiệm của Ngài, những người lần lượt là hiện thân của Avalokiteshvara, hay Chenrezi, vị thánh bảo trợ của Tây Tạng và Bồ tát từ bi. Bồ tát là những bậc giác ngộ, những người lựa chọn tái sinh một cách có ý thức để giúp người khác đạt được giác ngộ. Các tín đồ Phật giáo Tây Tạng tin rằng Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 là hóa thân thứ 74 của Chenrezi trong một dòng bắt đầu với một cậu bé Bà la môn sống trong thời Đức Phật còn tại thế.

Nhưng Đức Đạt Lai Lạt Ma cũng là một nhân vật chính trị quan trọng đối với người Tây Tạng. Ông nắm quyền tạm thời ngay khi Trung Quốc bắt đầu thực hiện quyền kiểm soát quân sự đối với đất nước của ông. Chưa đầy một thập kỷ sau, ông buộc phải trốn khỏi Tây Tạng và thành lập một chính phủ lưu vong ở Dharamsala, Ấn Độ. Kể từ đó, ông đã nâng cao nhận thức về cuộc đấu tranh của đất nước mình với Trung Quốc trong khi ủng hộ các giải pháp bất bạo động cho các tranh chấp tôn giáo và chính trị. Gần đây hơn, Đức Đạt Lai Lạt Ma hiện nay đã thách thức nỗ lực của Trung Quốc trong việc đặt tên cho người kế vị của ông.

Trong bài viết này, chúng ta sẽ tìm hiểu về lịch sử và tương lai của Đạt Lai Lạt Ma, cũng như cuộc đời hấp dẫn của Đạt Lai Lạt Ma thứ 14.

1. Lịch sử của Đạt Lai Lạt Ma
2. Đạt Lai Lạt Ma thứ 14
3. Cuộc xâm lược Tây Tạng
4. Đức Đạt Lai Lạt Ma lưu vong

Đức Đạt Lai Lạt Ma lãnh đạo Giáo phái Mũ vàng hay Dge-lugs-pa của các Phật tử Tây Tạng. Những người Mũ vàng, được thành lập vào cuối thế kỷ 14, đã khôi phục kỷ luật cho đời sống tu viện và thúc đẩy sự nghiêm khắc trong học tập. Họ giảm thiểu việc sử dụng các nghi thức ma thuật và áp đặt chế độ độc thân và kiêng thịt và rượu . Những người Mũ vàng trở nên thống trị vào thế kỷ 17 và giúp mang lại dân số tu viện đông đảo bất thường ở Tây Tạng. Cho đến trước Cuộc nổi dậy Tây Tạng năm 1959, khoảng một phần tư dân số là trong các dòng tu [nguồn: Encyclopaedia Britannica ].

Đức Đạt Lai Lạt Ma đầu tiên, Gedun Drupa, sinh năm 1391. Ngài thành lập tu viện Tashi Lhunpo và viết sách về triết học. Gedun Drupa và người kế nhiệm Gedun Gyatso đã chính thức là trụ trì trong suốt cuộc đời của họ - danh hiệu Đạt Lai Lạt Ma không được chấp nhận cho đến những năm 1570. Nhà vua Mông Cổ Altan Khan đã phong tước hiệu, có nghĩa là "Đại dương của Trí tuệ", cho người kế vị thứ ba, Sonam Gyatso. Người Tây Tạng cũng sử dụng tên Rgyal-ba Rin-po-che hay "Người chinh phục quý giá" để chỉ Đức Đạt Lai Lạt Ma [nguồn: Encyclopaedia Britannica ].

Sau chuỗi bốn nhà cầm quyền qua đời khi còn trẻ, Đạt Lai Lạt Ma thứ 13, Thupten Gyatso, bắt đầu cải cách Tây Tạng và khẳng định lại quyền lực chính trị của vị trí của mình vào đầu thế kỷ 20. Ông sống sót sau cả hai cuộc xâm lược của Anh và Trung Quốc vào Tây Tạng, một thời gian ngắn sống lưu vong ở Trung Quốc và sau đó là Ấn Độ. Trong cuộc Cách mạng Trung Quốc từ năm 1911 đến năm 1912, ông đã lợi dụng triều đại Mãn Thanh đang hấp hối để trục xuất các lực lượng còn lại khỏi đất nước của mình. Tây Tạng trở thành một quốc gia độc lập và duy trì như vậy cho đến những năm 1950. Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 13 cũng tăng cường quân đội của đất nước mình, giới thiệu tiền tệ và làm sáng tỏ một số khía cạnh đàn áp của đời sống tu viện.

Đến khi Đạt Lai Lạt Ma thứ 13 qua đời vào năm 1933, Tây Tạng đang trên con đường hiện đại hóa. Trong phần tiếp theo, chúng ta sẽ tìm hiểu cách chính phủ Tây Tạng tìm ra người kế nhiệm ông.

Đức Đạt Lai Lạt Ma qua Lịch sử

• Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ nhất, Gedun Drupa: 1391-1474
• Thứ hai, Gedun Gyatso: 1475-1542
• Thứ ba, Sonam Gyatso: 1543-1588
• Thứ tư, Yonten Gyatso: 1589-1617
• Thứ năm, Ngawang Lobsang Gyatso, "Đệ ngũ vĩ đại": 1617-1682
• Thứ sáu, Tsangyang Gyatso: 1682-1706
• Thứ bảy, Kelsang Gyatso: 1708-1757
• Thứ tám, Jamphel Gyatso: 1758-1804
• Thứ chín, Lungtok Gyatso: 1805-1815
• Thứ mười, Tsultrim Gyatso: 1816-1837
• Thứ 11, Khedrup Gyatso: 1838-1856
• Thứ 12, Trinley Gyatso: 1856-1875
• Thứ 13, Thupten Gyatso: 1876-1933

Sau cái chết của Đạt Lai Lạt Ma thứ 13, chính phủ Tây Tạng bắt đầu tìm kiếm sự tái sinh của ông , sử dụng những manh mối thần bí làm hướng dẫn viên. Bởi vì phần đầu của thi thể được ướp của Thupten Gyatso đã xoay trong khi nó ở trạng thái, quay từ nam sang đông bắc, chính phủ nghi ngờ rằng người cai trị tương lai sẽ được tìm thấy ở vùng đó của Tây Tạng. Ngay sau đó, Nhiếp chính vương Reting Rinpoche đã có thị kiến ​​về hồ thiêng Lhamo Lhatso phản ánh các chữ cái Tây Tạng Ah, Ka và Ma. Ông giải thích "Ah" là dấu hiệu của Amdo, một tỉnh phía đông bắc của Tây Tạng. Theo sau tầm nhìn của Nhiếp chính vương về hồ là một trong những tu viện ba tầng với mái bằng vàng và ngọc lam . Gần tu viện là một ngôi nhà nhỏ với những rãnh nước được trang trí rất phức tạp.

Theo tầm nhìn của Nhiếp chính vương, một nhóm tìm kiếm khởi hành đến Amdo, và quyết định rằng chữ "Ka" có thể ám chỉ tu viện ở Kumbum - một công trình kiến ​​trúc có mái bằng vàng và ngọc lam. Khi cả nhóm đi ngang qua một ngôi nhà có rãnh nước làm từ cây bách xù, họ nghi ngờ mình là người gần gũi với người cai trị tương lai của mình. Họ cải trang thành những du khách và ở lại qua đêm cùng gia đình để quan sát cậu con trai 3 tuổi, Lhamo Thondup.

Lhamo đã được sinh ra vào tháng Bảy. 6, 1935, cho những người nông dân nghèo ở một thị trấn đang gặp khó khăn. Thời thơ ấu của anh ấy là bình thường, nhưng anh ấy đã thể hiện một số dấu hiệu đáng chú ý. Khi Lhamo chào đời, cha anh đột ngột hồi phục sau một trận ốm nặng. Khi còn là một đứa trẻ mới biết đi, Lhamo yêu cầu cậu phải ngồi đầu bàn của bố và chỉ để mẹ cầm bát của cậu. Và có lẽ đáng ngạc nhiên nhất, chàng trai trẻ Lhamo dường như bị ám ảnh bởi Lhasa , thủ đô truyền thống và tâm linh của Tây Tạng. Anh ta đóng gói hành lý, giả vờ đi du lịch trên lưng ngựa và kêu lên, "Tôi sẽ đến Lhasa" [nguồn: Dalai Lama]. Phần lớn, gia đình của Lhamo không để ý đến tính cách lập dị của đứa trẻ. Một cậu con trai lớn đã được công nhận là biểu hiện của một Lạt ma cao cấp, và gia đình nghi ngờ rằng họ đã đạt đến hạn ngạch cho những lần đầu thai danh giá.

Nhưng khi nhóm tìm kiếm cải trang đến ngôi nhà, thủ lĩnh của nó, Kewtsang Rinpoche, tin chắc rằng đây đúng là đứa trẻ. Lhamo ngay lập tức nhận ra Kewtsang Rinpoche là một nhà sư và thậm chí biết ông đến từ tu viện nào. Khi các thành viên của nhóm tìm kiếm trở lại thăm chính thức vài ngày sau đó, họ đã mang theo một số tài sản của Đạt Lai Lạt Ma thứ 13 cùng với một bộ vật phẩm mồi nhử. Lhamo đã xác định chính xác mọi món đồ thuộc về người tiền nhiệm của mình với tuyên bố độc quyền "Đó là của tôi" [nguồn: Dalai Lama ].

Cậu bé sớm được gửi đến tu viện Kumbum và cuối cùng đến Lhasa, nơi cậu được đoàn tụ với cha mẹ. Năm 1940, Lhamo trở thành nhà lãnh đạo tinh thần của Tây Tạng và thọ giới của một sa di. Lhamo Thondup lúc này là Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso, Đạt Lai Lạt Ma thứ 14.

Trong phần tiếp theo, chúng ta sẽ tìm hiểu cách Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 trẻ tuổi nắm quyền trong thời gian khó khăn nhất của đất nước ông.

Trong 10 năm tiếp theo, Đức Đạt Lai Lạt Ma theo đuổi một nền giáo dục tu viện hướng tới bằng tiến sĩ Phật học. Ông học triết học Phật giáo, logic, nghệ thuật và văn hóa Tây Tạng, tiếng Phạn, y học, âm nhạc, kịch, phrasing, thơ ca, chiêm tinh học và các từ đồng nghĩa.

Nền giáo dục uyên bác của Đức Đạt Lai Lạt Ma cũng được bổ sung với những bài học căng thẳng về quan hệ đối ngoại. Vào cuối những năm 1940, lập trường của Trung Quốc đối với Tây Tạng ngày càng trở nên hung hăng. Quân Giải phóng Nhân dân đang xâm phạm biên giới của đất nước độc lập với danh nghĩa giải phóng nhân dân khỏi bọn đế quốc.

Với mối đe dọa hiện hữu về hành động quân sự của Trung Quốc, người Tây Tạng nghĩ rằng đã đến lúc Đức Đạt Lai Lạt Ma nắm quyền chính trị. Vào ngày 17 tháng 11 năm 1950, Tenzin Gyatso được đăng quang tại Cung điện Norbulingka - khi đó anh mới 16 tuổi. Sau khi bổ nhiệm các thủ tướng tu sĩ và cư sĩ, ông và các cố vấn của mình quyết định cử các phái đoàn đến Hoa Kỳ, Anh Quốc và Nepal để giành lấy các đồng minh trong cuộc đấu tranh với Trung Quốc. Một phái đoàn thứ tư sẽ được cử đến Trung Quốc để can ngăn nước này tiến hành một cuộc xâm lược.

Ba phái đoàn đầu tiên trở về không thành công - Tây Tạng và Đức Đạt Lai Lạt Ma dường như không có đồng minh. Phái đoàn thứ tư đã được tiếp đón tại Trung Quốc nhưng sớm bị buộc phải đàm phán một phía với quốc gia có quân đội hùng mạnh. Khi Đức Đạt Lai Lạt Ma đang nghe đài vào một buổi tối, ông nghe thấy một thông báo gây sốc: Các đại diện của ông từ Tây Tạng đã ký một văn bản gọi là Thỏa thuận Mười bảy điểm dưới áp lực. Thỏa thuận cho phép Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa "giải phóng" Tây Tạng.

Không thể chống lại thỏa thuận trái phép, Đức Đạt Lai Lạt Ma đã dành nhiều năm tiếp theo để cố gắng ngăn cản Trung Quốc tiếp quản hoàn toàn và xoa dịu các chiến binh kháng chiến Tây Tạng bước vào một cuộc chiến bất lợi. Nhưng đến năm 1959, tình hình trở nên tồi tệ hơn. Đức Đạt Lai Lạt Ma nhận được lời mời đáng ngại từ một vị tướng Trung Quốc đến tham dự một buổi biểu diễn khiêu vũ, với điều kiện ông không được mang theo binh lính - chỉ có những vệ binh không vũ trang. Lo sợ cho sự an toàn của nhà lãnh đạo của họ, hàng chục nghìn người Tây Tạng bắt đầu tụ tập ở Lhasa tại cung điện của ông. Một cuộc tham vấn với nhà tiên tri khuyên rằng Đức Đạt Lai Lạt Ma nên rời khỏi đất nước ngay lập tức. Vào đêm ngày 17 tháng 3 năm 1959, ông cải trang thành một người lính, vác súng và bỏ trốn cùng một đoàn hộ tống nhỏ qua đám đông người của mình.

Cuộc chạy trốn đầy khó khăn của Đức Đạt Lai Lạt Ma cuối cùng đã đưa ông đến Dharamsala, Ấn Độ. Trong phần tiếp theo, chúng ta sẽ tìm hiểu về Đức Đạt Lai Lạt Ma và chính phủ Tây Tạng lưu vong.

Đạt Lai Lạt Ma và đoàn tùy tùng trốn thoát của ông đã được triệu tập tại sông Kyichu, gia nhập với gia đình của Đạt Lai Lạt Ma và đi bộ đường dài về phía biên giới Ấn Độ. Ấn Độ đồng ý cung cấp nơi tị nạn cho nhà lãnh đạo Tây Tạng và những người tị nạn khác ở Dharamsala. Sau khi được lắp đặt tại trụ sở mới của mình, Đức Đạt Lai Lạt Ma nhanh chóng từ bỏ Thỏa thuận Mười bảy Điểm và thành lập một chính phủ lưu vong. Những lời kêu gọi của ông lên Liên Hiệp Quốc vào các năm 1959, 1961 và 1965 đã được đáp lại bằng các quyết tâm về Tây Tạng. Đức Đạt Lai Lạt Ma cũng đã soạn thảo hiến pháp Tây Tạng hứa hẹn tự do dân chủ và đưa ra các hướng dẫn cho những người Tây Tạng sống lưu vong.

Ông cũng bắt đầu một chuyến du lịch xuyên lục địa kéo dài gần nửa thế kỷ để truyền bá thông điệp về lòng từ bi của mình và nâng cao nhận thức của thế giới về Tây Tạng. Năm 1989, Ủy ban Nobel Na Uy đã trao giải Nobel Hòa bình cho Đức Đạt Lai Lạt Ma vì công việc nhân đạo của ông. Trong khi ông có thể được biết đến nhiều nhất với việc ủng hộ một Tây Tạng tự trị, Đức Đạt Lai Lạt Ma cũng đề cao lòng khoan dung tôn giáo và các giá trị nhân văn như lòng từ bi, sự tha thứ và sự hài lòng.

Mặc dù người dân Tây Tạng không còn bị đàn áp như họ trong những ngày đẫm máu của Cách mạng Văn hóa Trung Quốc, căng thẳng chính trị vẫn ở mức cao. Vào tháng 9 năm 2007, Trung Quốc ban hành luật quy định sự tái sinh của các vị Phật sống. Nhà nước vô thần có một lịch sử thể hiện sự quan tâm khác thường đối với các vấn đề tôn giáo: Trung Quốc đã đấu tranh nổi tiếng với Vatican về quyền bổ nhiệm giám mục của Giáo hoàng . Nhưng việc Trung Quốc ban hành Sắc lệnh số 5, yêu cầu "cho phép Phật sống" và cấm luân hồi ở một số khu vực nhất định, thể hiện rõ ràng nỗ lực kiểm soát Tây Tạng và ảnh hưởng của Đạt Lai Lạt Ma.

Đáp lại, Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 đã đề xuất một số ý tưởng để vượt qua ảnh hưởng của Trung Quốc và làm vô hiệu hóa các tuyên bố của bất kỳ nhà cầm quyền bù nhìn nào do Trung Quốc bổ nhiệm trong tương lai . Giải pháp đơn giản nhất là tái sinh bên ngoài Tây Tạng. Hầu hết người Tây Tạng tin rằng điều này là có thể xảy ra vì quan điểm của sự tái sinh là tiếp tục làm việc cho những người khác - điều mà Trung Quốc sẽ không thể thực hiện được. Đạt Lai Lạt Ma cũng có thể chọn tên một người kế vị khi vẫn còn sống hoặc tổ chức một cuộc trưng cầu dân ý để người Tây Tạng quyết định xem họ có muốn tiếp tục vị trí sau khi ông qua đời hay không. Trung Quốc chê bai những giải pháp này là sự xúc phạm truyền thống tôn giáo.

Để tìm hiểu thêm về Đức Đạt Lai Lạt Ma, sự tái sinh và tôn giáo, hãy xem các liên kết trên trang tiếp theo.

Giáo sư Dalai Lama

Năm 2007, Đức Đạt Lai Lạt Ma chấp nhận một vai trò mới: giáo sư ưu tú tại Đại học Emory của Atlanta. Và mặc dù Đức Đạt Lai Lạt Ma sẽ không giảng dạy các lớp học ở Atlanta, nhưng ngài sẽ tổ chức các chuyến đi du học hàng năm đến Dharamsala và giữ thẻ ID khuôn viên trường của chính mình. Việc bổ nhiệm, khiến Đức Đạt Lai Lạt Ma trở thành người đoạt giải Nobel Hòa bình thứ ba phục vụ trong giảng viên của Emory sau Tổng thống Jimmy Carter và Giám mục Desmond Tutu, là một phần của Quan hệ Đối tác Emory-Tây Tạng lớn hơn . Emory không chỉ cung cấp các khóa học về triết học Phật giáo, lịch sử và ngôn ngữ Tây Tạng mà còn đang phát triển một chương trình giảng dạy khoa học hiện đại cho các nhà sư Tây Tạng.

Những bài viết liên quan

Các liên kết tuyệt vời hơn