Bạn tin gì về thiên đường và địa ngục? Ngay cả khi bạn không theo tôn giáo, thật khó để thoát khỏi sự lôi kéo của hai số phận đối lập đang chờ đợi nhân loại sau khi chết: thiên đường vĩnh cửu và niềm vui trên mây hay sự chết tiệt vĩnh viễn và tuyệt vọng trong vực sâu rực lửa.
Khái niệm địa ngục hiện diện trong nhiều tôn giáo - chẳng hạn như các tôn giáo Lưỡng Hà từ thế kỷ thứ ba trước Công nguyên, cũng như trong thần thoại La Mã và Hy Lạp ( Hades , bất cứ ai?). Hồi giáo , Phật giáo và Ấn Độ giáo đều thừa nhận sự tồn tại của địa ngục. Nhưng với mục đích của bài viết này, chúng tôi sẽ tập trung vào khái niệm địa ngục của đạo Judeo-Christian. Hình ảnh địa ngục chung của phương Tây của chúng ta đến từ đâu? Và nó đã luôn luôn như vậy kể từ khi bắt đầu?
Không gì cả, nói Jeffrey Trumbower , một giáo sư nghiên cứu tôn giáo tại Trường Cao đẳng St. Michael ở Burlington, Vermont và là tác giả của " Rescue cho the Dead: Các di cảo Ơn Cứu Độ của Non-Kitô hữu sớm Kitô giáo ."
Trumbower cho biết: “Hầu như không có bất kỳ quan niệm nào về thế giới bên kia trong Kinh thánh tiếng Do Thái,” Trumbower đề cập đến những cuốn sách phần lớn bao gồm Cựu ước trong Cơ đốc giáo. So với người Ai Cập cổ đại, những người có 'Sách của người chết' và 'Sách của cổng' đưa ra những tầm nhìn mạnh mẽ về những gì đang chờ đợi chúng ta sau khi chết, người dân Palestine hầu như không nghĩ đến điều đó.
Trong những đoạn hiếm hoi, Kinh thánh tiếng Do Thái cho cái nhìn thoáng qua về Sheol , thế giới ngầm của người Do Thái, như một sự tồn tại trong bóng tối buồn tẻ, một nơi lưu trữ trung lập cho tất cả những người đã chết, cả thiện và ác. Ví dụ, trong sách 1 Sa-mu-ên 28: 7-24 , một Sau-lơ đang gặp rắc rối muốn nói chuyện với nhà tiên tri Sa-mu-ên đã chết, vì vậy ông đã hỏi ý kiến một phù thủy hoặc phương tiện có thể triệu hồi người chết.
" Anh ta trông như thế nào? " [Saul] hỏi.
" Một ông già mặc áo choàng đang đi tới, "cô nói.
Sau đó, Sau-lơ biết đó là Sa-mu-ên, ông cúi xuống, sấp mặt xuống đất,
Sa-mu-ên nói với Sau-lơ: "Sao ngươi lại làm phiền ta bằng cách đem ta dậy?"
Đối với Trumbower, điều đáng ngạc nhiên là Samuel, "một nhà tiên tri vĩ đại và chắc chắn là một người công chính," không sống trong một loại thiên đường trên trời nào đó, mà thay vào đó, cáu kỉnh xuất hiện "ngoài mặt đất" như thể anh ta vừa được đánh thức sau một giấc ngủ ngắn. . Trong trí tưởng tượng của người Do Thái cổ đại, Sheol là một bãi rác duy nhất cho tất cả những người chết trên thế giới.
Vậy đầu tiên chúng ta có ý tưởng về sự phán xét của Đức Chúa Trời, về việc Đức Chúa Trời phân tách điều thiện khỏi điều ác và kết án họ với những số phận đối nghịch? Kinh thánh được đề cập sớm nhất là trong sách Đa-ni-ên 12: 2 được viết vào khoảng năm 165 trước Công nguyên, trong đó nhà tiên tri được ban cho khải tượng về Ngày Phán xét.
Thay vì một thế giới bên kia trung lập, Daniel cho chúng ta mô tả đầu tiên về cái mà nhà sử học Alan Bernstein gọi là "cái chết đạo đức", nơi số phận vĩnh viễn của bạn phụ thuộc vào cách bạn sống cuộc đời của mình. Trumbower nói rằng vào thế kỷ thứ nhất CN, ý tưởng về sự phán xét cuối cùng trong đó Đức Chúa Trời đưa ra các phần thưởng và hình phạt khác nhau đã phổ biến trong đạo Do Thái.
Trumbower nói: “Khi bạn có phong trào của Chúa Giê-su [những người Do Thái quyết định đi theo Chúa Giê-xu], họ đã chìm đắm trong những thứ như thế này.
Một loại địa ngục mới
Trong Tân Ước, Chúa Giê-su và các môn đồ giới thiệu một thuật ngữ mới cho địa ngục, từ tiếng Hê-bơ-rơ Gehenna . Theo truyền thống của người Do Thái, Gehenna là một thung lũng bên ngoài các bức tường của thành phố Jerusalem được gấp đôi như một bãi rác, nơi rác thải liên tục được đốt.
Trumbower nói: “Đó là một nơi hôi hám, ẩm ướt, hôi hám, vì vậy nó đã trở thành một từ được dùng để chỉ cái hố lửa địa ngục, nơi con người bị hành hạ.
Nhưng khi Tân Ước nói về địa ngục, phần lớn vẫn hình dung địa ngục là nơi mà những kẻ bất lương chỉ được gửi đến sau Ngày Phán xét, chứ không phải trực tiếp sau khi chết. Lấy ví dụ như Phúc âm Ma-thi-ơ, trong đó Chúa Giê-su chia sẻ dụ ngôn về chiên và dê , trong đó "Vua" phân biệt điều thiện và điều ác trong những ngày cuối cùng như một người chăn cừu tách chiên của mình ra khỏi dê.
Tuy nhiên, có một ví dụ nổi bật trong các phúc âm của địa ngục là nơi mà những kẻ xấu được gửi đến ngay sau khi chúng chết để bị tra tấn vì tội lỗi của chúng. Đó là câu chuyện về người đàn ông giàu có và người ăn xin Lazarus được tìm thấy trong Chương 16 của Phúc âm Lu-ca .
Trong câu chuyện, người đàn ông giàu có ăn tiệc trong khi La-xa-rơ ngồi trên đống đồ vụn rơi trên bàn của anh ta, những con chó liếm vào vết loét hở của anh ta. Khi cả hai người chết, người ăn xin La-xa-rơ được “mang đến bên Áp-ra-ham” trên thiên đàng và người đàn ông giàu có được gửi đi theo cách ngược lại.
"Nhưng Áp-ra-ham đáp:" Con ơi, hãy nhớ rằng trong đời con đã nhận được những điều tốt lành của mình, còn La-xa-rơ nhận những điều xấu, nhưng bây giờ nó được an ủi ở đây và con đang đau đớn. "
Những mô tả bằng hình ảnh thực tế đầu tiên về địa ngục và những cực hình của nó nằm ngoài quy luật Tân Ước trong các văn bản ngụy thư của Cơ đốc giáo vào thế kỷ thứ hai CN Một trong những hình ảnh đầy màu sắc nhất về địa ngục được ghi lại trong Ngày tận thế của Peter , được biết đến rộng rãi trong giới Cơ đốc giáo. vào thời điểm đó, mặc dù không được coi là một phần của quy điển Kinh thánh .
Sau khi miêu tả thiên đường là "rực rỡ với ánh sáng ... và mặt đất tự nở rộ với những bông hoa không tàn và đầy đủ các loại cây cỏ, hoa tươi tốt, liêm khiết và mang lại quả phúc," tác giả đi vào những thứ ngon ngọt. Mỗi hình phạt trong địa ngục đều phù hợp với tội ác.
Những kẻ sát nhân bị "quăng vào một nơi eo biển nào đó, đầy rắn dữ, và bị những con thú đó đánh chết" trong khi linh hồn của những kẻ bị sát hại nhìn vào một cách hài lòng. Những kẻ báng bổ và vu khống người công chính bị buộc phải "[gặm] môi mình ... và [nhận] một viên sắt nóng đỏ vào mắt mình." Những người giàu có từ chối những đứa trẻ mồ côi và góa bụa bị bắt phải mặc những bộ quần áo "rách nát và bẩn thỉu" và không ngừng đi bộ trên "những viên sỏi sắc hơn gươm hay bất cứ thứ gì khạc nhổ, nóng đỏ".
Trong thời hiện đại, nhiều nhà thần học đã hạ thấp những hình ảnh kinh dị và nhấn mạnh rằng phần tồi tệ nhất của địa ngục không phải là rắn và lửa (có thể không phải là theo nghĩa đen) mà là bị tách khỏi Chúa .
Còn Satan thì sao?
Satan không phải lúc nào cũng là một con quỷ đỏ có sừng, chân có lông và một cái chĩa ba. Khi chúng ta gặp anh ta lần đầu tiên trong Sách Gióp trong Cựu Ước , anh ta đang trình diện với Đức Chúa Trời cùng với một số "con trai của Đức Chúa Trời" và nảy ra ý tưởng kiểm tra đức tin của Gióp bằng cách tước bỏ mọi thứ anh ta sở hữu. Đối với người Hê-bơ-rơ cổ đại, Sa-tan là kẻ thù nghịch, kẻ cám dỗ và là kẻ buộc tội con người, nhưng không phải là kẻ ác thuần túy, Trumbower nói.
Theo ông, quan điểm sau này về Satan có lẽ được vay mượn từ Zoroastrianism, tôn giáo của Ba Tư, đã cai trị người Do Thái trong 200 năm từ 530 đến 330 trước Công nguyên.
Trumbower nói: "Tôn giáo của người Ba Tư mang tính chất nhị nguyên, với một cái thiện tối thượng và một cái ác cuối cùng liên tục xảy ra chiến tranh. Người Ba Tư cũng tin vào 'thời điểm kết thúc' và một trận hỏa hoạn cuối cùng."
Vào thời Chúa Giê-su, những người theo đạo Do Thái của Chúa Giê-su đã tiếp thu phiên bản Ba Tư này của Sa-tan là nguồn gốc của mọi điều ác và là kẻ chống đối chính của Đức Chúa Trời. Đối với sừng và móng guốc, hình ảnh đó có thể được mượn từ các vị thần ngoại giáo như Moloch và Pan, và các tác giả thời trung cổ như Dante đã tạo cho Satan đôi cánh dơi trong " Inferno " của mình để tương phản với đôi cánh lông vũ của các thiên thần.
Bây giờ điều đó thật thú vị
Năm 1031, Giáo hội Công giáo chính thức hóa sự tồn tại của luyện ngục (từ tiếng Latinh là "để thanh tẩy"), một nơi tạm thời trừng phạt đối với những tội lỗi "không ăn năn" khi còn sống. Chính thống giáo Đông phương không bao giờ chấp nhận luyện ngục.
