Nhân vật Melchizedek bí ẩn trong Kinh thánh đã gây tò mò (và khó hiểu) cho các nhà tư tưởng và học giả tôn giáo trong nhiều thế kỷ. Ông xuất hiện ngắn gọn nhưng có ý nghĩa quan trọng trong Sáng thế ký - cuốn sách đầu tiên của Kinh thánh tiếng Do Thái (được Cơ đốc nhân gọi là Cựu ước) - khi ban phước cho tộc trưởng Áp-ram và được giới thiệu là "thầy tế lễ của Đức Chúa Trời Tối Cao."
Từ sự đề cập duy nhất đó, nhiều giáo phái Do Thái khác nhau và các Cơ đốc nhân thời kỳ đầu đã phát triển những cách giải thích khác nhau của riêng họ về việc Mên-chi-xê-đéc là ai và ông đại diện cho điều gì. Một số tác giả Do Thái về khải huyền đã coi Melchizedek là một thầy tế lễ thượng phẩm được trời sai đến, người đã tồn tại trước trận lụt và sẽ trở lại để mở ra đấng cứu thế. Trong khi đó, các tín đồ đạo Đấng Ki-tô ban đầu coi Mên-chi-xê-đéc là một "loại" hay tiền thân của Chúa Giê-su Christ, ở chỗ cả hai đều có quyền hành từ chức tư tế vĩnh cửu và cao hơn. Một số người đã tự hỏi liệu Mên -chi- xê-đéc có phải là chính Chúa Giê-xu Christ ở một hình thức khác hay không.
Mên-chi-xê-đéc thật là ai? Không giống như hầu hết mọi người được đề cập trong Sáng thế ký và các sách khác, Mên-chi-xê-đéc không có cha, không có gia phả . Anh ấy không phải là "con của" bất cứ ai. Nếu một người đàn ông có tên đó từng tồn tại, anh ta đã lạc vào thời gian từ lâu. Nhưng khám phá ý nghĩa của Mên-chi-xê-đéc đã được giải thích và diễn giải lại theo thời gian như thế nào cũng hấp dẫn và mang tính hướng dẫn không kém. Hãy bắt đầu với tài khoản trong Genesis, thoạt đầu có vẻ đơn giản, nhưng cũng có vấn đề khi chúng xảy ra.
Melchizedek xuất hiện duy nhất
Sáng thế ký 14 bắt đầu như một biên niên sử của chiến tranh. Một nhóm các thành phố, bao gồm Sodom và Gomorrah, nằm dưới quyền của Vua Kedorlaomer của Elam. Sau 12 năm làm nô lệ, có một cuộc nổi dậy, mà Kedorlaomer đã dập tắt bằng một cuộc báo thù, bắt giữ những người bị bắt và chiến lợi phẩm từ các thành phố nổi dậy.
Trong số những người bị bắt, Sáng thế ký 14 cho chúng ta biết, có Lót, cháu trai của "Áp-ram người Hê-bơ-rơ." Vào thời điểm này trong câu chuyện, Áp-ram chưa phải là Áp-ra-ham vì ông chưa lập giao ước với Đức Chúa Trời. Nhưng Áp-ram là một chủ đất giàu có và quyền lực, vì vậy ông quyết định đi cứu cháu trai của mình. Áp-ram đưa 318 người hầu được đào tạo bài bản và tấn công Kedorlaomer vào ban đêm, đuổi kẻ thù đến thành Đa-mách và lấy lại hàng hóa và người bị đánh cắp, bao gồm cả Lót.
Đây là nơi mọi thứ trở nên thú vị. Lót và gia đình ông sống ở Sô-đôm. Khi Abram chiến thắng trở về, lần đầu tiên anh được chào đón bởi vua của Sodom (được xác định trước đó trong chương là Bera). Nhưng trước khi vua Sodom có cơ hội nói chuyện, Genesis giới thiệu một nhân vật mới chưa từng được nhắc đến trong danh sách dài các vị vua tham chiến. Trong câu 18-20 , nó nói:
“Chúc tụng Áp-ram bởi Đức Chúa Trời Tối Cao,
Đấng Tạo dựng trời và đất.
Và hãy ngợi khen Đức Chúa Trời Tối Cao,
Đấng đã giao kẻ thù của bạn vào tay bạn. ”
Sau đó, Áp-ram đã cho anh ta một phần mười mọi thứ.
Như chúng ta sẽ thấy, rất nhiều câu thơ ngắn đã được tạo ra. Đây là một linh mục của "Thượng đế tối cao," - được hiểu là vị thần thực sự duy nhất của Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo - phù hộ cho Abram, người sẽ sớm trở thành tộc trưởng của những người được Chúa chọn. Và đây là Áp-ram trả một phần mười cho thầy tế lễ thượng phẩm này, người có địa vị và quyền hành cao hơn tất cả các nhà tiên tri cổ đại.
Tuy nhiên, ngay sau dịp quan trọng này trong lịch sử thuyết độc thần, Mên-chi-xê-đéc biến mất. Trong câu tiếp theo, chúng ta trở lại với vua của Sô-đôm, người đã cung cấp cho Áp-ram một phần chiến lợi phẩm, nhưng Áp-ram, là một người công chính, đã từ chối.
Vua của Sodom trở thành Vua của Salem
Vậy chúng ta giải thích thế nào về việc đưa Mên-chi-xê-đéc, tư tế-vua của Salem vào câu chuyện chiến tranh của Sáng thế ký 14? Robert Cargill , giáo sư nghiên cứu tôn giáo và kinh điển tại Đại học Iowa, có một số lý thuyết thú vị.
Trong cuốn sách mới nhất của mình, " Melchizedek, King of Sodom: How Scribes Invented the Biblical Priest-King ", Cargill cung cấp bằng chứng văn bản từ các phiên bản tiếng Do Thái và Hy Lạp sớm nhất của Sáng thế ký 14 rằng Melchizedek ban đầu được giới thiệu là vua của Sodom. Theo Cargill, những người biên tập đầu tiên của Kinh thánh tiếng Do Thái đã chọn cách xa Abram khỏi bất kỳ cuộc gặp gỡ tích cực nào với vua của Sodom, vì Sodom và Gomorrah bị đánh đồng với sự gian ác và tội lỗi thấp hèn.
Điều đó sẽ giải thích tại sao Mên-chi-xê-đéc được đưa vào câu chuyện một cách đột ngột như vậy sau khi vua Sô-đôm chào đón Áp-ram. Trong phiên bản gốc, họ là cùng một người. Cargill khẳng định rằng những người ghi chép đã chuyển Sodom cho Shalem, một thành phố nổi tiếng ở Samaria.
Nhưng làm thế nào chúng ta đi từ Shalem đến Salem (được dịch là "hòa bình"), một thành phố được cho là tiền thân của Jerusalem? Cargill viết: Đó là kết quả của một lần "giả mạo văn bản" khác, sau này.
Bắt đầu từ khoảng năm 300 trước Công nguyên, đã có sự cạnh tranh giữa các thầy tế lễ người Lê-vi ở Giê-ru-sa-lem (người có quyền hy sinh duy nhất tại đền thờ Do Thái) và người Sa-ma-ri. Người Sa-ma-ri thờ cùng một Đức Chúa Trời như người Do Thái nhưng có thầy tế lễ riêng và đền thờ riêng của họ trên núi Gerizim ở Sa-ma-ri.
Cargill tin rằng các thầy tế lễ Levite là những người đã đổi Shalem thành Salem như một phần của chiến dịch kéo dài hàng thế kỷ nhằm tập trung hóa mọi thẩm quyền của chức tư tế ở Jerusalem và loại bỏ Samaria. Và bằng cách miêu tả Áp-ram như dâng phần mười cho tư tế-vua của Salem, nó củng cố quyền lực của các thầy tế lễ Giê-ru-sa-lem đòi hỏi các tín đồ một phần mười.
Cơ đốc nhân sơ khai hãy cầm lấy quả bóng và chạy theo nó
Trong khi Mên-chi-xê-đéc chỉ xuất hiện một lần trong Kinh thánh, tên của ông được gọi ở hai nơi khác. Đầu tiên là trong Thi thiên 110 , theo truyền thống được cho là của Vua Đa-vít. Trong Thi thiên 110, Đức Chúa Trời đưa ra một loạt lời hứa với "chúa tể của tôi", một nhân vật có thể là chính Vua Đa-vít hoặc, theo cách hiểu của Cơ đốc giáo sau này, là Chúa Giê-xu Christ.
Ẩn trong những lời cam kết khác nhau để đè bẹp kẻ thù của chúa, Thi thiên 110 nói: "Bạn là thầy tế lễ mãi mãi, theo trật tự của Mên-chi-xê-đéc."
Điều này được đề cập đến Mên-chi-xê-đéc trong Thi thiên 110, cùng với tình tiết được biên tập nhiều trong Sáng thế ký, đã cung cấp khung thần học cho những nhà biện minh Cơ đốc giáo ban đầu như Phao-lô, người được giao nhiệm vụ bảo vệ thần tính và uy quyền của Chúa Giê-su sau khi ngài chết.
Trong sách Hê-bơ-rơ , một lá thư gửi cho một cộng đồng Cơ đốc trẻ đang đấu tranh để chia tay với tín ngưỡng và truyền thống Do Thái của họ, Phao-lô (hoặc một người nào khác - tác giả của sách này không rõ ràng ) đưa ra trường hợp rằng quyền lực và uy quyền của Chúa Giê-su Christ thay thế. tất cả các nhà tiên tri và thầy tế lễ thượng phẩm của Y-sơ-ra-ên. Trong Chương 7 của sách Hê-bơ-rơ, có một mối liên hệ rõ ràng được tạo ra giữa Mên-chi-xê-đéc và Chúa Giê-su.
Phao-lô giải thích rằng Melchizedek là "vua của Salem và là thầy tế lễ của Đức Chúa Trời Tối Cao." Ông vừa là vua vừa là thầy tế lễ thượng phẩm, điều mà người Do Thái thời đó tin là không thể. Chỉ những người Lê-vi mới có thể làm thầy tế lễ và chỉ những người không phải người Lê-vi mới có thể làm vua. (Khi Vua Ô-xia cố gắng thắp hương trong đền thờ, Đức Chúa Trời đã đánh ông mắc bệnh phong cùi .) Phao-lô giải thích Thi thiên 110 ám chỉ Chúa Giê-su là "thầy tế lễ đời đời trong dòng dõi Mên-chi-xê-đéc", điều này ban cho Chúa Giê-su cùng một loại quyền hành như Mên-chi-xê-đéc. .
Đối với những người Do Thái không tin rằng Chúa Giê-su, một người không phải người Lê-vi, có thể thực hiện một sự hy sinh (trong trường hợp này là chính mình) cho tội lỗi của họ, Phao-lô giải thích rằng thẩm quyền chức tư tế của Chúa Giê-su là vĩnh cửu và bất diệt. Chúa Giê-su, qua cái chết và sự phục sinh của ngài, là một vị vua và thầy tế lễ “mãi mãi” giống như cách mà Mên-chi-xê-đéc là vua tư tế vào thời của ngài.
Trong một khúc quanh mỉa mai, Phao-lô lưu ý rằng Mên-chi-xê-đéc, có nghĩa là "vua của sự công bình", cũng là vua của Salem hay "vua của hòa bình." Các thầy tế lễ Levite, bằng cách đổi Shalem thành Salem, đã vô tình củng cố mối liên hệ giữa Melchizedek, "vua của hòa bình", và Jesus, "Prince of Peace".
Những cuộc phiêu lưu ngụy tạo của Mên-chi-xê-đéc
Hình tượng của Mên-chi-xê-đéc rõ ràng đã làm say mê nhiều người đọc Kinh thánh tiếng Hê-bơ-rơ. Trong thời kỳ Đền thờ thứ hai, đã có sự nở rộ của các văn bản giả hình , những cuốn sách được cho là được viết bởi các nhà tiên tri cổ đại và các nhân vật trong Kinh thánh như Môi-se, A-đam và Ê-va, Hê-nóc và những người khác, nhưng có quyền tác giả hiện đại hơn nhiều.
Văn bản được gọi là 2 Hê-nóc có lẽ được viết vào thế kỷ thứ nhất CN ở Ai Cập, và nó đề xuất một cốt truyện hoang dã cho người bạn Mên-chi-xê-đéc của chúng ta. Theo 2 Enoch, Mên-chi-xê-đéc được sinh ra trước trận lụt lớn. Noah có một người em trai, Nir, người vợ lớn tuổi đã mang thai một đứa trẻ được cấy ghép thần thánh. Nir đã buộc tội cô lừa dối anh và cô chết vì đau buồn. Nir sợ bị buộc tội giết cô nên đã cùng Noah lập kế hoạch chôn cất cô một cách bí mật.
Nhưng khi họ đang đào mộ, đứa trẻ sơ sinh chui ra từ bụng mẹ đã chết của mình khi mới 3 tuổi biết đi, biết nói!
Nir và Noah, hoàn toàn hoảng sợ, đặt tên cho đứa bé là Melchizedek và nhận thấy rằng nó mang "huy hiệu của chức tư tế", mà họ coi đó như một dấu hiệu của việc Chúa giải cứu dòng máu của linh mục cho Trái đất. Sau đó, thiên thần Michael đã xuống cứu đứa trẻ khỏi trận lũ và giấu nó đi trong vườn địa đàng. Sau đó, Michael giải thích, Melchizedek sẽ trở lại với tư cách là vua tư tế của thành phố Salem và bắt đầu một dòng linh mục sẽ kết thúc với đấng cứu thế.
Một văn bản giả tưởng khác về Melchizedek đã được tìm thấy trong các mật mã Nag Hammadi. Mặc dù chỉ là một mảnh vỡ , nó có vẻ ngụ ý rằng Melchizedek đã được tái sinh thành Chúa Giê-xu Christ, đó là một bước xa hơn so với việc chỉ trở thành một "loại" cho Chúa Giê-su.
Bây giờ điều đó thật thú vị
Vào thế kỷ thứ 3 CN, một giáo phái Cơ đốc giáo dị giáo gọi là Mên-chi-xê-đéc dạy rằng Mên-chi-xê-đéc không phải là người, mà là một đấng thiên thượng có quyền năng vượt trội hơn Chúa Giê-su.
