Đối với nhiều người không theo đạo Hồi, những từ "luật Sharia" gợi lên hình ảnh đau đớn về việc các tay súng Taliban có vũ trang tấn công các trường học nữ sinh và đánh đập những phụ nữ không được che đậy cẩn thận; hay nam nữ thanh niên ở Iran bị kết tội ngoại tình và bị kết án tử hình bằng cách ném đá .
Nhưng theo các học giả về luật Hồi giáo, toàn bộ ý tưởng về một nhà nước hoặc chính phủ hoạt động như cảnh sát đạo đức Hồi giáo là xa lạ với Hồi giáo . Họ nói rằng "luật Sharia" được áp đặt bởi các quốc gia như Iran, Saudi Arabia và Afghanistan dưới thời Taliban chủ yếu là một vũ khí chính trị chứ không phải phản ánh ý nghĩa thực sự của Sharia.
Sharia giải thích
Trong tiếng Ả Rập, Sharia có nghĩa là "con đường", Asifa Quraishi-Landes , giáo sư luật tại Trường Luật Đại học Wisconsin-Madison nói, "hay về cơ bản, là cách để sống một cuộc sống tốt đẹp." Vì Sharia (đôi khi được đánh vần là "Shariah") được định nghĩa là "luật Hồi giáo", nên nói "luật Sharia" là thừa.
Sharia, đối với người Hồi giáo, là một hướng dẫn về cách Chúa (Allah) muốn họ sống. Nó cho họ biết cách đối xử từ bi với người khác, cách chăm sóc cơ thể của họ, cách tiến hành kinh doanh công bằng và cách quan tâm đến những người nghèo và bị thiệt thòi. Theo nghĩa đó, Sharia không khác gì Mười Điều Răn, luật ăn kiêng của người kosher hay lời khuyên trong Kinh thánh “hãy yêu người lân cận như chính mình”.
Abed Awad , một luật sư người Mỹ chuyên về quy hoạch bất động sản và luật gia đình tuân thủ Sharia cho biết: “Đối với hàng triệu người Hồi giáo sùng đạo trên khắp thế giới và ở Hoa Kỳ, Sharia quản lý mọi thứ từ cách chúng ta ăn uống đến cách chúng ta bảo vệ môi trường. trợ giảng giáo sư luật tại Trường Luật Rutgers, Newark. "Sharia hướng dẫn chúng ta trở thành những con người chính trực, những người hàng xóm tốt, vợ chồng trung thành, cha mẹ yêu thương, chăm sóc người già, trung thực và công bằng trong các giao dịch thương mại và lấy từ thiện trở thành một cách sống."
Hiện có 15 quốc gia sử dụng Sharia một phần hoặc toàn bộ. Chúng bao gồm Afghanistan, Ai Cập, Nigeria, Maldives và Ả Rập Saudi. Quốc gia đông dân nhất sử dụng Sharia là Indonesia, mặc dù chỉ có một tỉnh trong cả nước sử dụng Sharia, ngoài luật pháp thế tục. Mỗi quốc gia có tập quán riêng về những gì được phép và những gì bị cấm dưới thời Sharia. Trong suốt lịch sử kéo dài hàng thế kỷ của Hồi giáo, không có một con đường nào được tất cả người Hồi giáo tuân theo và do đó không có một "luật Sharia" nào.
Bắt đầu với những tiết lộ được Nhà tiên tri Muhammad nhận được vào thế kỷ thứ bảy CN và được ghi lại trong Kinh Qur'an, các học giả và luật gia Hồi giáo đã tranh luận về cách giải thích chính xác của Kinh Qur'an cũng như những lời dạy của Muhammad (được gọi là Hadith). Kết quả là các trường phái tư tưởng pháp luật Hồi giáo khác nhau, mỗi trường phái có bộ luật riêng được gọi là fiqh hoặc "sự hiểu biết".
Quraishi-Landes nói: “Cách mà luật Hồi giáo phát triển là có nhiều trường học mà cá nhân người Hồi giáo sẽ lựa chọn. "Đó là lý do tại sao bạn vẫn sẽ tìm thấy rất nhiều cách khác nhau mà người Hồi giáo đang tồn tại trên thế giới. Trong lịch sử, người Hồi giáo có một thành tích khá tốt về sự đoàn kết mà không có sự đồng nhất."
Hồi giáo có ủy thác một thần quyền không?
Trong khi khái niệm pháp lý về "sự tách biệt giữa nhà thờ và nhà nước" là khá mới mẻ đối với phương Tây, một kiểu tách biệt tương tự đã được thực hiện trong thế giới Hồi giáo trong nhiều thế kỷ.
Các nhà lãnh đạo của các trường pháp luật Hồi giáo khác nhau đã chiến đấu thành công để giữ các vị vua và người cai trị không quan tâm đến các vấn đề tôn giáo, Quraishi-Landes nói. Những gì được phát triển là hai bộ luật riêng biệt. Các vấn đề đạo đức và cá nhân thuộc về fiqh, và những luật đó được soạn thảo bởi từng trường phái luật. Các vấn đề của tiểu bang - tương đương với luật phân vùng và quy định hành chính ngày nay - thuộc loại luật thứ hai gọi là siyasa .
Bà nói: “Thay vì sự tách biệt giữa nhà thờ và nhà nước, thế giới Hồi giáo đã có sự tách biệt giữa fiqh và siyasa. "Trong lịch sử, người Hồi giáo không gặp vấn đề thần quyền giống như châu Âu, bởi vì người Hồi giáo không kết hợp mọi thứ thành một chính phủ tập trung như cách người châu Âu đã làm."
Nếu quy tắc đạo đức của đạo Hồi không bao giờ được nhà nước thực thi, thì bạn giải thích thế nào về Taliban hay Ả Rập Xê Út? Câu trả lời, khá thú vị, là chủ nghĩa thực dân, Quraishi-Landes nói.
Vào thế kỷ 18 và 19, các quốc gia như Anh và Pháp, cũng như các tổ chức doanh nghiệp như Công ty Đông Ấn Anh, đã chiếm lĩnh các vùng lãnh thổ có đa số người Hồi giáo ở Bắc Phi, Trung Đông và tiểu lục địa Ấn Độ. Những người thuộc địa đã thiết lập các chính phủ và hệ thống luật pháp theo phong cách châu Âu dựa trên ý tưởng về một cơ quan thống nhất, tập trung.
Theo Quraishi-Landes, dưới hệ thống thuộc địa mới này, các trường pháp luật Hồi giáo truyền thống đã bị gạt sang một bên và bị cướp đi quyền lực, và các bộ luật dân sự hoặc siyasa đã được thay thế bằng bộ luật thông thường của Anh hoặc Bộ luật Napoléon của Pháp, theo Quraishi-Landes. Giờ đây, toàn bộ hệ thống luật pháp và hoạt động của chính phủ đều nằm dưới một mái nhà thuộc địa.
Và đó là cách nó duy trì trong hơn 100 năm cho đến khi các quốc gia đa số Hồi giáo bắt đầu giành lại độc lập vào thế kỷ 20. Khi họ thoát ra khỏi ách đô hộ của mình, các phong trào chính trị gây chiến tranh cãi về cách các quốc gia mới nên vận hành.
Quraishi-Landes nói: "Một số người lớn tiếng nhất ở những vùng đất có đa số người Hồi giáo này nói rằng:" Những người thực dân đã tước bỏ đạo Hồi khỏi chúng tôi. Họ đã lấy Sharia của chúng tôi ra khỏi chúng tôi ", theo nhiều cách mà họ đã làm." "Nhưng thay vì xem xét lại hệ thống, các chính phủ độc lập mới chỉ đổ các quy tắc fiqh - các quy tắc đạo đức Hồi giáo - vào mô hình chính phủ tập trung mà thực dân đã tạo ra."
Tóm lại, đó là cách chúng tôi kết thúc với các quốc gia Hồi giáo, trong đó chính phủ lập pháp và truy tố hành vi đạo đức dưới chiêu bài của Sharia.
"Tình trạng hiện nay là quyết định là những gì các luật Hồi giáo, trong đó có quy định về cách ăn mặc, làm thế nào để có được kết hôn, vv" Quraishi-Landes nói. "Điều đó chỉ có thể xảy ra sau quá trình chuyển đổi hậu thuộc địa này. Khi bạn nhìn thấy thứ gì đó được gọi là chính phủ Hồi giáo ngày nay, đó thực sự là chính phủ châu Âu mặc trang phục Hồi giáo."
Diễn giải thay đổi về Sharia
Theo Đại sứ quán Vương quốc Ả Rập Xê Út, hệ thống luật pháp và công lý của Ả Rập Xê Út dựa trên Sharia. "Sharia đề cập đến cơ quan của luật Hồi giáo. Nó là kim chỉ nam cho tất cả các vấn đề pháp lý ở Ả Rập Xê Út", trang web của đại sứ quán giải thích . "Ở Sharia, và do đó ở Ả Rập Saudi, không có sự khác biệt giữa khía cạnh thiêng liêng và thế tục của xã hội."
Vấn đề với lời giải thích này, theo các học giả pháp luật Hồi giáo như Quraishi-Landes và Awad, là bên ngoài một số quốc gia tự gọi mình là "các quốc gia Hồi giáo" - Iran, Pakistan, Ả Rập Saudi, Malaysia và những nước khác - không có cách giải thích duy nhất. của các luật fiqh được tất cả người Hồi giáo chấp nhận. Và không có giáo hội hay cơ quan chính phủ nào có nhiệm vụ trừng phạt những người vi phạm những luật đó.
Quraishi-Landes nói: “Ả Rập Xê-út và Taliban đang nói với mọi người, 'Chúng tôi đang làm Sharia cho các bạn', nhưng họ đang nói dối. "Những gì họ không nói là họ đang chọn và lựa chọn trong số nhiều quy tắc fiqh hợp lệ như nhau. Và họ đang sử dụng sức mạnh của nhà nước để ép buộc người dân."
Awad nói, sự thật là cái mà những nhóm này gọi là "Sharia" không hơn gì một công cụ chính trị để các chế độ độc tài tiếp tục nắm quyền. Và sự tha hóa của Sharia đích thực, "truyền thống đạo đức tinh vi này", Awad nói, đã dẫn đến sự tàn phá của nó ở phương Tây, bao gồm cả những nỗ lực của các chính trị gia Hoa Kỳ nhằm cấm sử dụng Sharia tại các tòa án Mỹ.
“Khi bạn gặp một nhóm như Taliban tuyên bố thực thi Sharia và sau đó chọn quy tắc hạn chế nhất trong số tất cả các quy tắc đó, đó là khi bạn nhận được tiêu đề trên bản tin: 'Tất cả Sharia lúc nào cũng tệ”, Quraishi nói -Dây đất.
Đối với hầu hết người Hồi giáo, Sharia là một hướng dẫn đạo đức cá nhân
Awad giải thích rằng 95% người Hồi giáo trên thế giới sống bên ngoài một số chế độ cứng rắn tuyên bố lập pháp và thực thi Sharia. Đối với đại đa số người Hồi giáo, không có cơ quan tôn giáo trung ương nào điều chỉnh hành vi của họ và đưa ra các hình phạt nếu vi phạm các quy tắc đạo đức. Thậm chí không có giáo sĩ được phong chức trong Hồi giáo. Allah là thẩm phán duy nhất, và Ngài là người "dễ tha thứ nhất", ông nói.
Awad nói: “Hồi giáo có quan điểm rằng bạn có thể đi sai đường trong nhiều thập kỷ, nhưng luôn có khả năng bạn ăn năn và cầu xin sự tha thứ của Chúa”.
Đối với cách hầu hết người Hồi giáo quyết định cách ăn mặc và ăn gì, họ tìm đến Kinh Qur'an, Hadith và các nguồn khác để được hướng dẫn, nhưng cuối cùng đó là vấn đề của sự lựa chọn cá nhân. Kinh Qur'an nói rằng phụ nữ Hồi giáo tin rằng "nên đến gần họ một phần của lớp áo khoác ngoài rộng rãi của họ", nhưng nó không nói chính xác loại vải che đầu hoặc cơ thể nên được mặc. Nó cũng không khuyến nghị bất kỳ hình phạt nào đối với phụ nữ không đeo mạng che mặt. Đó là lý do tại sao bạn thấy rất nhiều sự đa dạng trong cách phụ nữ Hồi giáo chọn cách thể hiện bản thân.
Theo Sharia, Taliban sẽ quản lý Afghanistan như thế nào, như họ đã cam kết, vẫn chưa rõ ràng. Chỉ huy cấp cao của Taliban nói rằng một nhóm học giả Hồi giáo sẽ quyết định hệ thống luật pháp và chính phủ sẽ được hướng dẫn bởi luật Hồi giáo. Ông nói với Reuters, theo báo cáo của Al-Jazeera .
Về thực tế, điều đó có nghĩa là gì - liệu việc quay trở lại các luật rất nghiêm ngặt về quy tắc ăn mặc và cấm phụ nữ học hành và hầu hết công việc - vẫn còn được xem xét.
Bây giờ điều đó thật thú vị
Ngay cả ở Ả-rập Xê-út, những hình phạt khắc nghiệt nhất thường không được thực hiện. Awad đã tiến hành một cuộc khảo sát tất cả các phiên tòa của Ả Rập Xê Út liên quan đến "quan hệ tình dục trái pháp luật" và phát hiện ra rằng các thẩm phán luôn kết luận rằng có "nghi ngờ" - về mặt lịch sử, luật Hồi giáo yêu cầu bốn nhân chứng của hành vi - vì vậy hình phạt nghiêm trọng nhất, cái chết, chưa bao giờ được thực thi.
