Tại sao Plato coi nhà thơ Sappho là Nàng thơ thứ mười

Những người đam mê thơ ca hiện đại có thể nhận ra một trong những nhà thơ nổi tiếng nhất của Hy Lạp cổ đại chỉ từ một bài thơ còn sót lại và nhiều tác phẩm còn sót lại khác. Việc các học giả quan tâm nghiên cứu những mảnh ghép này trong hàng trăm năm là một minh chứng cho tác động và vẻ đẹp của chúng. Chỉ riêng những sự kiện này thôi cũng đủ thú vị rồi, nhưng điều đáng kinh ngạc hơn nữa là nhà thơ này lại là một phụ nữ sáng tác thơ trữ tình vào thời điểm mà phụ nữ không làm điều đó.

Tất nhiên chúng tôi đang đề cập đến nhà thơ Sappho. Cô sinh từ năm 620 trước Công nguyên đến năm 615 trước Công nguyên , và là chủ đề của nhiều dư luận trong suốt hai thiên niên kỷ rưỡi qua. Theo thỏa thuận, cô ấy đến từ đảo Lesbos, Hy Lạp. Mặc dù xuất thân trong một gia đình quý tộc, nhưng tầm vóc của Sappho với tư cách là một trong những nhà thơ quan trọng nhất trong lịch sử phương Tây, hay thậm chí là một nhà thơ được kính trọng trong thời đại của bà, là một sự thay đổi bất thường.

Sappho và Hy Lạp cổ đại

Ở Hy Lạp cổ đại, phụ nữ thường chỉ được giáo dục đủ để điều hành một gia đình. Nhưng thành phố nơi cô sinh ra có thể đã góp phần vào con đường sống của cô. Vào năm 2018, Marguerite Johnson, giáo sư kinh điển tại Đại học Newcastle ở Úc, đã viết Mytilene quê hương của Sappho "dường như là một xã hội khai sáng so với các cộng đồng khác ở Hy Lạp cổ đại" trong bài viết " Hướng dẫn đến các tác phẩm kinh điển: Sappho, một nhà thơ trong các mảnh . "

Ở Mytilene, phụ nữ có địa vị xã hội đặc quyền được tiếp cận với nền giáo dục chính quy. Dù Sappho nhận được sự đào tạo nào, điều đó kết hợp với tài năng cá nhân của cô để tạo ra tác động lâu dài cho văn học.

Johnson nói: “Cô ấy là giọng nữ đầu tiên của nghệ sĩ theo truyền thống phương Tây. "Giọng hát trữ tình đó của nữ thi sĩ tư nhân có ý nghĩa vô cùng quan trọng trong lịch sử văn học phương Tây. Cô ấy là người khởi đầu cho nó."

Sappho là ai?

Nếu cô ấy là một người đi trước trong nghệ thuật, một số phần trong cuộc sống của Sappho có vẻ truyền thống hơn. Người ta tin rằng cô đã kết hôn và có một cô con gái tên là Cleis (Kleïs). Một số phần còn sót lại trong công việc của bà thảo luận về con gái bà, chẳng hạn như:

Fragment 98 ( do Raynor và Lardinois dịch )

Để chứng thực, những phần bao hàm này phù hợp với các bản phác thảo tiểu sử ban đầu từ thời cổ đại cho đến Suda , một văn bản bách khoa đầu tiên của người Byzantine được viết bằng tiếng Hy Lạp, mà các nhà văn đã có quyền truy cập vào các tài liệu cổ xưa nay đã bị thất lạc. Cleis cũng được đề cập trong Suda, vì vậy sự tồn tại của cô ấy thường được đồng ý, và con gái của Sappho cung cấp bằng chứng rằng nhà thơ đã kết hôn với một người đàn ông.

Johnson nói: “Cô ấy sẽ phải có một người chồng để có một đứa con. "Bởi vì không có cách nào trong xã hội Hy Lạp cổ đại mà bạn có thể có một đứa con mà không cần một hôn lễ và một quy trình rất hợp pháp."

Mặc dù Sappho đã viết về các anh trai của cô và những người phụ nữ khác mà cô biết, nhưng không có tài liệu nào đề cập đến chồng cô được tìm thấy trong các tác phẩm của cô. Trong các phần khác, tên được sử dụng cho chồng của Sappho khác nhau và thường là chơi chữ, đùa cợt về sự thâm độc của anh ta hơn là cung cấp tên thật của anh ta. Cách chơi chữ thực sự có thể là cô ấy thích phụ nữ hơn.

Sappho có phải là một người đồng tính nữ không?

Một trong những câu hỏi thường gặp về Sappho là, cô ấy có phải là đồng tính nữ không? Trên thực tế, người ta đã khẳng định rằng đảo Lesbos cung cấp gốc của từ "đồng tính nữ" là do Sappho. Ví dụ: Poets.org nói rằng đặc điểm của Sappho là quá lăng nhăng và một người đồng tính nữ đã phải chịu đựng và "chính thuật ngữ 'đồng tính nữ' có nguồn gốc từ tên hòn đảo quê hương của cô ấy."

Không chính xác. Trong cuốn sách " Sappho " của cô , Johnson giải thích rằng thuật ngữ này có nguồn gốc từ động từ " lesbiazein " trong tiếng Hy Lạp , mà mỉa mai có nghĩa là "đốn hạ". Đúng vậy, từ đó được liên kết với đảo Lesbos. "Ý nghĩa của động từ là một hành động dị tính rõ ràng, và lời giải thích lịch sử cho nguồn gốc và ý nghĩa của lesbiazein dường như dựa trên danh tiếng của những người phụ nữ Lesbos về sự gợi cảm và thèm khát không kiềm chế được", Johnson viết trong cuốn sách.

Nhưng trở lại với Sappho, cô ấy có phải là cô ấy hay không?

Johnson nói: “Đây là một câu hỏi cực kỳ quan trọng, và đó là lý do tại sao nó được hỏi mỗi lần. "Người xưa không sử dụng những thuật ngữ đó của chính họ. Thuật ngữ đồng tính luyến ái và thuật ngữ đồng tính nữ có rất muộn trong từ vựng tiếng Anh." Người Hy Lạp cổ đại không có một thuật ngữ cho nó, vì vậy các học giả làm việc về văn hóa và tình dục trong thế giới cổ đại sử dụng một thuật ngữ trung lập hơn, đó là "đồng tính bị thu hút."

Johnson nói: “Tôi nghĩ rằng Sappho chủ yếu bị phụ nữ thu hút về mặt tình cảm. "Chúng ta hoàn toàn có thể nhìn thấy trong [các] mảnh vỡ. Cô ấy viết về vẻ đẹp của phụ nữ, vì vậy về mặt thẩm mỹ, cô ấy bị thu hút bởi phụ nữ." Mặc dù thơ của cô ấy có rất ít về sự thể hiện tình dục của tình yêu và ham muốn đó, nhưng dù sao thì những đề cập rõ ràng về tình dục cũng không được tìm thấy trong thơ vào thời điểm đó.

Johnson giải thích, để hạn chế định nghĩa và đặt một xu hướng hoàn toàn hiện đại vào nó, bạn sẽ nói rằng cô ấy là đồng tính nữ. Người Hy Lạp sẽ nói, cô ấy là một "người yêu của phụ nữ" - một cách trung thực và có thể là tình dục. Ví dụ:

Fragment 102 ( do Raynor và Lardinois dịch )

Johnson nói khi các nhà khảo cổ học phát hiện ra những mảnh vỡ mới trong tác phẩm của Sappho trên giấy cói ở Ai Cập vào những năm 1800, họ đã tìm ra những đại từ giống cái trong mô tả của nhà thơ về những gì cô thấy đẹp và những gì cô yêu thích. Để "bảo vệ" hình ảnh của Sappho, ý tưởng rằng cô ấy lãnh đạo một trường nữ sinh và đề cập đến những cô gái yêu thương là ám chỉ các học sinh ở trường cô ấy, đã được lưu hành.

Ngay cả ngày hôm nay, bài viết của Britannica dành cho Sappho nói rằng, "Các chủ đề của cô ấy luôn mang tính cá nhân - chủ yếu liên quan đến  thiasos của cô ấy, thuật ngữ thông thường (không có trong các tác phẩm còn tồn tại của Sappho ) dành cho cộng đồng phụ nữ, có nền tảng tôn giáo và giáo dục, đã gặp dưới cô ấy Khả năng lãnh đạo."

Johnson nói rằng đây là một ví dụ về việc đưa đạo đức thời Victoria vào Sappho và rằng không có trường nữ sinh nào cả. Các học giả cũng cho rằng Sappho có thể đã sáng tác nhiều hơn với các buổi biểu diễn và khán giả của cô ấy, như Daniel Mendelsohn đã viết trên tờ The New Yorker năm 2015.

Bởi vì chúng tôi biết rất ít về cô ấy - và rất nhiều điều chúng tôi biết là mâu thuẫn - trong suốt nhiều thế kỷ, mọi người đã có thể biến cô ấy thành "Sappho của riêng mình", Johnson nói. "Vì vậy, chi tiết tiểu sử hạn chế và khá sai lệch cho phép mọi người nhìn thấy trong các mảnh vỡ, khi chúng bắt đầu được khám phá, để xem những gì họ muốn xem."

Sappho và thơ trữ tình

Đối với một người được tôn kính quá lâu, công việc của Sappho - ít nhất là những gì chúng ta có thể tiếp cận ngày nay - là đặc biệt hạn chế.

Johnson nói: “Chúng tôi có một tỷ lệ rất nhỏ trong công việc hoàn thành của cô ấy, có lẽ tôi sẽ lạc quan và nói rằng 2%. "Họ có một phương tiện duy trì văn học rất dễ bị tổn thương và mong manh trong thế giới cổ đại. Phần lớn nó được truyền miệng."

Ở một số thời điểm, những bài thơ của Sappho đã được viết ra và ghi lại, nhưng có lẽ không phải do chính Sappho, người đã trình diễn những bài thơ của cô kèm theo đàn lia . Nhờ những bản phiên âm này, người La Mã đã có quyền truy cập vào các tác phẩm và một số ví dụ mà chúng ta có ngày nay đến từ các sách ngữ pháp cổ đại - một đoạn văn giải thích về một mét thơ có thể bao gồm một ví dụ về mét đó từ Sappho.

Sappho đã sáng tác bằng tiếng Hy Lạp Aeolic , và cũng giống như Alcaeus cùng thời và đồng hương ở Lesbos, cô viết theo phong cách trữ tình. Không giống như thơ sử thi - hãy nghĩ đến "Iliad" - được viết bằng thể lục bát, thơ trữ tình có chiều dài ngắn hơn, phù hợp hơn với các chủ đề cá nhân. Nó cũng được biểu diễn cùng với một cây đàn lia, do đó có tên.

Đồng hồ đo thơ mộng mà Sappho phát triển hiện được gọi là Đồng hồ đo Sapphic hoặc Sapphic Stanza, theo Từ điển Bách khoa Lịch sử Cổ đại . Nó bao gồm ba dòng gồm 11 nhịp và một dòng kết thúc là năm. Câu thơ sapphic đã được sử dụng bởi các nhà thơ sau bà, bao gồm cả Roman Catullus, Horace và sau đó là ở Anh bởi Samuel Taylor Coleridge.

Thật không may, đồng hồ đo rất khó để nắm bắt trong các bản dịch thơ của Sappho. Đôi khi tác phẩm của cô được dịch sang câu trống để giữ lại một số cấu trúc, tuy nhiên, chất lượng âm nhạc đã bị mất đi.

Chính sự mô tả của Sappho về sự thân thiết đã thực sự khiến cô khác biệt với những người cùng thời, đến nỗi Plato gọi cô là "Nàng thơ thứ mười", cùng với chín cô con gái của Zeus và Mnemosyne, những người đã truyền cảm hứng thiêng liêng cho nghệ thuật và khoa học.

Johnson nói: “Giọng hát của cô ấy là độc nhất vô nhị. "Đó là tiếng nói cá nhân nhất trong sự trỗi dậy của thơ trữ tình Hy Lạp có thể giải quyết các chủ đề cá nhân, nhưng Sappho là người thực sự ủng hộ điều đó."

Bài thơ của Sappho

Những mẩu thơ của Sappho chủ yếu là những mẩu có tiêu đề bằng những con số. Theo Diane Raynor và APMH Lardinois '" Sappho: A New Translation of Tác phẩm hoàn chỉnh . "

Các tác giả mô tả các tác phẩm được bảo tồn là "một bài hát hoàn chỉnh, khoảng 10 đoạn đáng kể chứa hơn một nửa số dòng ban đầu, một trăm trích dẫn ngắn từ các tác phẩm của các tác giả cổ đại khác, đôi khi chứa không quá một từ và một từ khác 50 mẩu giấy cói. "

Bài thơ 58, có liên quan đến việc già đi, được hoàn thành vào năm 2004 khi một mảnh giấy cói được tìm thấy chứa văn bản có thể được ghép nối với các đoạn hiện có của bài thơ.

Từ Bài thơ 58 ( do Raynor và Lardinois dịch )

Có thể còn nhiều bài thơ khác của Sappho trên giấy cói cũ chỉ chờ được khai quật. Trong khi chờ đợi, chúng ta sẽ phải thưởng thức những bức ảnh chụp nhanh về cuộc sống của cô ấy.

Fragment 47 ( do Raynor và Lardinois dịch )

Bây giờ điều đó thật thú vị

Sappho được tôn sùng trong thời cổ đại, đến nỗi cô ấy đã xuất hiện trên đồng xu trong thời Đế chế La Mã. Vẫn được tôn kính trong thời kỳ hiện đại, ngày nay, cô ấy là chủ đề của một podcast đang diễn ra .