Trên khắp thế giới, những người theo đạo Thiên Chúa đang hồi hộp chờ đợi sự xuất hiện của Giáng sinh , một ngày vui mừng để kỷ niệm sự ra đời của Chúa Giê-su. Nhưng hơn hai thiên niên kỷ sau sứ vụ quan trọng của Chúa Giê-su, ngay cả những người theo đạo Cơ đốc cũng không thể đồng ý về ngày sinh của ngài. Theo truyền thống Công giáo và Tin lành, lễ Giáng sinh được tổ chức vào ngày 25 tháng 12, trong khi những người theo đạo Chính thống giáo ở các nước như Nga, Hy Lạp và Ai Cập tổ chức lễ Giáng sinh vào ngày 6 hoặc 7 tháng Giêng .
Tuy nhiên, theo các sử gia và học giả kinh thánh, ngay cả những niên đại truyền thống đó cũng gây tranh cãi. Bản tường thuật chi tiết nhất của Kinh thánh về Chúa giáng sinh là trong sách Phúc âm Lu-ca trong Tân ước , nhưng ngay cả câu chuyện "có trật tự" đó - hoàn chỉnh với các tham chiếu cụ thể cao về các nhà cai trị La Mã và điều tra dân số trên toàn thế giới - cũng không thể nêu tên một ngày, tháng hoặc thậm chí một năm cho Chúa Giêsu sinh ra.
Ian Paul, một nhà thần học, học giả Kinh thánh và là tác giả viết blog trên trang web Psephizo của mình cho biết: “Chúng ta có nỗi ám ảnh hiện đại về ngày tháng và thứ tự thời gian, nhưng những người viết phúc âm quan tâm đến thần học hơn là niên đại .
Điều đó nói lên rằng, phỏng đoán chính xác nhất của Phao-lô về ngày sinh thực sự của Chúa Giê-su là vào tháng 9 , dựa trên một tập hợp các phép tính phức tạp liên quan đến sự ra đời của Giăng Báp-tít, cũng được đề cập trong Lu-ca. Một ngày mùa thu cho lễ Giáng sinh có ý nghĩa khi bạn nghĩ rằng những người chăn cừu đang ở trên cánh đồng chăm sóc đàn gia súc của họ, một dấu hiệu của thời tiết ôn hòa. Paul nói rằng vào tháng 12, các chân núi của người Giuđa bên ngoài Bethlehem đủ lạnh để có tuyết.
Cuối cùng, cho dù Chúa Giê-su được sinh ra vào tháng 12, tháng 9 hay tháng 3 không thay đổi ý nghĩa thực sự của lễ Giáng sinh, nhưng cuộc tranh luận về ngày sinh “thực” của Chúa Giê-su cho thấy khó khăn như thế nào để đặt ngày cụ thể vào các sự kiện cổ đại.
Chúa Giê-xu không được sinh ra trong 'Năm 1'
Trước khi chúng ta đi đến cuộc tranh luận ngày và tháng, các sử gia thường đồng ý rằng chúng ta đã nhầm năm sinh của Chúa Giê-su. Tuy nhiên, điều đó có thể xảy ra như thế nào nếu "năm 1" trong lịch Gregory dựa trên năm Chúa Giê-su sinh ra?
Câu trả lời ngắn gọn là người đàn ông phát minh ra ý tưởng chú thích Domini (viết tắt là AD) cho "Year of Our Lord" đã mất vài năm. Ngay cả Giáo hoàng Benedict XVI cũng đồng ý trong một cuốn sách năm 2012 rằng Dionysius Exiguus, một tu sĩ ở thế kỷ thứ sáu, người đầu tiên tính năm sinh của Chúa Giê-su, đã tính sai, và rằng Chúa Giê-su có khả năng sinh ra ở bất kỳ đâu trong khoảng từ năm 7 trước Công nguyên đến năm 2 trước Công nguyên (Các nhà văn hiện đại có thể sử dụng CE trong vị trí của AD và BCE thay cho BC, để trung lập về mặt tôn giáo.)
Một lý do thuyết phục cho năm sinh sớm hơn là ở một số nơi, Kinh thánh đề cập đến việc Chúa Giê-su được sinh ra khi Hê-rốt Đại đế làm vua xứ Giu-đê. Nhưng Herod Đại đế được cho là đã chết vào năm 4 TCN , theo Flavius Josephus, nhà sử học người Do Thái-La Mã nổi tiếng sống vào thế kỷ thứ nhất CN. nhiều hơn) so với lịch của chúng tôi nói.
Làm thế nào tháng 12 và tháng 1 trở thành ngày truyền thống cho lễ Giáng sinh
Giả thuyết phổ biến rằng những người theo đạo Thiên chúa chọn ngày 25 tháng 12 để đồng tổ chức lễ hội hạ chí của người ngoại giáo ở Sol Invictus không dựa trên bằng chứng chắc chắn, mà dựa trên những nét vẽ nguệch ngoạc của một nhà sư vô danh người Syria vào thế kỷ 12. Thay vì buộc tội những người theo đạo Cơ đốc ăn cắp ngày lễ, ông đưa ra một giả thuyết về lý do tại sao các nhà thờ phương Tây "dời" Giáng sinh từ tháng Giêng sang tháng Mười Hai.
Trên thực tế, lần đầu tiên đề cập đến ngày lễ Giáng sinh là vào khoảng năm 200 CN, và những lễ kỷ niệm sớm nhất vào năm 250-300, "thời kỳ mà các tín đồ Cơ đốc giáo không vay mượn nhiều từ các truyền thống ngoại giáo có tính cách hiển nhiên như vậy", theo Kinh thánh. Hội khảo cổ học .
Trong nhiều thế kỷ sau cái chết của Chúa Giê-su, những người theo đạo Cơ đốc ban đầu không quan tâm nhiều đến sinh nhật của ngài. Trong những ngày đó, các Cơ đốc nhân bị bắt bớ và thậm chí tử vì đạo vì đức tin của họ, điều này khiến họ chú trọng đến Lễ Phục sinh , khi chính Chúa Giê-su tử đạo trên thập tự giá, nhưng đã vượt qua cái chết và được phục sinh.
Mãi cho đến thế kỷ thứ ba và thứ tư sau CN , các nhà thần học Cơ đốc giáo ban đầu mới đưa ra những ngày có thể cho sự ra đời của Chúa Giê-su. Và thậm chí sau đó, những ngày đó có liên quan đến Lễ Phục sinh. Paul nói, vào thời cổ đại, có những truyền thống cho rằng cuộc đời của những người vĩ đại gắn liền với những thời điểm cụ thể trong năm. Các nhân vật anh hùng thường chết cùng tháng và cùng ngày sinh (tất nhiên là cách nhau nhiều năm). Trong trường hợp của Chúa Giê-su, có vẻ như các nguồn tin cổ đại tin rằng ngài được sinh ra hoặc được thụ thai bằng thần thánh trong Lễ Vượt Qua, kỳ nghỉ mùa xuân của người Do Thái mà sau đó Chúa Giê-su bị đóng đinh trên thập tự giá.
Những người theo đạo Cơ đốc tin rằng Chúa Giê-su được thụ thai vào khoảng thời gian của Lễ Vượt Qua / Lễ Phục Sinh đã tính chín tháng trước để xác định ngày sinh của ngài. Ở La Mã và các địa phương phương tây khác, họ tính toán Lễ Vượt Qua vào năm Chúa Giê-su chết xảy ra vào ngày 25 tháng 3. Trong các cộng đồng Cơ đốc giáo phía đông, họ sử dụng lịch Hy Lạp đặt Lễ Vượt qua đó vào ngày 6 tháng 4. Thêm chín tháng và đó là cách Cơ đốc giáo nghĩ ra. hai ngày truyền thống cho lễ Giáng sinh: ngày 25 tháng 12 và ngày 6 tháng 1.
Thuyết tháng 9 về lễ Giáng sinh
Vậy tại sao các học giả Kinh thánh như Ian Paul lại tin rằng ngày thực sự cho lễ Giáng sinh phải là vào tháng 9? Nó đến từ việc đọc kỹ những manh mối để lại trong Lu-ca, đặc biệt là những gì mà các tác giả phúc âm nói về thời điểm sinh của Giăng Báp-tít trong mối quan hệ với Chúa Giê-su.
Phiên bản của câu chuyện Giáng sinh của Lu-ca không bắt đầu với Ma-ri và Giô-sép, mà với một cặp vợ chồng khác, Ê-li-sa-bét và Xa-cha-ri, đã già và không con. Xa-cha-ri là thầy tế lễ trong Đền thờ, và một ngày nọ, thiên sứ Gáp-ri-en hiện ra với ông trong Đền thờ và nói với Xa-cha-ri rằng vợ ông sẽ sinh một đứa con trai tên là Giăng, người sẽ chuẩn bị thế giới cho ngày Chúa đến. Xa-cha-ri nghi ngờ thông điệp của Gabriel và chết lặng. Nhưng khi công việc phục vụ trong Đền thờ kết thúc, Xa-cha-ri về nhà và Ê-li-sa-bét sớm có thai.
Câu chuyện này liên quan gì đến Chúa Giê-su? Sứ thần Gabriel cũng đến thăm Mary và nói với bà rằng Mary sẽ thụ thai và sinh ra Chúa Giêsu, Con Thiên Chúa, mặc dù bà còn là một trinh nữ. Thánh Luca cho chúng ta biết rằng cuộc viếng thăm lần thứ hai này của Mẹ Maria đã xảy ra "vào tháng thứ sáu của thai kỳ Elizabeth."
Với sự thật then chốt đó, có thể suy ra rằng Chúa Giê-su được thụ thai sáu tháng sau khi Giăng được thụ thai. Nhưng điều đó chỉ giúp ích cho chúng ta nếu chúng ta biết chính xác thời điểm John được thụ thai. Và làm thế nào chúng ta biết được điều đó?
Một lần nữa, Kinh thánh cung cấp nhiều manh mối hơn. Lu-ca cho chúng ta biết rằng Xa-cha-ri "thuộc về bộ phận thầy tế lễ của Abijah." Từng bộ phận linh mục thay phiên nhau thực hiện các nghi lễ hiến tế và các dịch vụ khác trong Đền thờ. Trong 1 Sử ký 24 , thứ tự của việc phục vụ Đền thờ được sắp xếp theo các bộ phận đánh số từ một đến 24, với Abijah được liệt kê là tám trong luân phiên.
Như Phao-lô đã tính toán trên blog của mình , nếu mỗi bộ phận linh mục phục vụ trong một tuần với tuần đầu tiên của lịch Giáo hội đổ bộ vào cuối tháng Ba, thì điều đó sẽ đưa Xa-cha-ri vào Đền thờ vào đầu tháng Sáu. Nếu Elizabeth thụ thai ngay sau khi thiên sứ đến thăm Xa-cha-ri trong Đền thờ, và Ma-ri thụ thai sáu tháng sau đó, thì sự ra đời của Chúa Giê-su vào tháng 9 năm sau.
Paul thích lý thuyết tháng 9 về lễ Giáng sinh vì một số lý do, bao gồm cả ý tưởng về người chăn cừu đã đề cập ở trên. Lu-ca có đặt những người chăn cừu trên cánh đồng nếu đó là giữa mùa đông không?
Nhưng cũng có một số lỗ hổng trong lý thuyết này. Vấn đề lớn nhất là mỗi bộ phận linh mục phục vụ hơn một lần trong năm trong Đền thờ. Điều gì sẽ xảy ra nếu Gabriel hiện ra với Xa-cha-ri trong lần làm việc thứ hai trong đền thờ sáu tháng sau đó? Điều đó sẽ dẫn đến sự ra đời của Chúa Giê-su vào tháng Ba, điều mà Phao-lô thừa nhận là một khả năng khác biệt.
Thomas Wayment , là giáo sư nghiên cứu cổ điển tại Đại học Brigham Young, người đã viết về các lý thuyết cạnh tranh liên quan đến thời điểm sinh ra của Chúa Giê-su. Ông nhận thấy cuộc tranh luận về ngày sinh của Chúa Giê-su rất hấp dẫn về mặt trí tuệ và đáng được thảo luận nhưng lại bỏ sót vấn đề về mặt tinh thần.
"Có thể, chỉ có thể, tốt hơn chúng ta nên để nó mở theo một nghĩa nào đó," anh nói. Anh ta đã thấy những tài liệu tham khảo ban đầu của Cơ đốc giáo về sự ra đời của Chúa Giê-su vào tháng Tư và tháng Năm cùng với tháng Mười Hai và tháng Giêng. "Chúng tôi đang kỷ niệm một sự kiện, không phải một ngày."
Bây giờ điều đó thật thú vị
Bạn có thể đã đọc rằng sự ra đời của Chúa Giê-su, theo Lu-ca 2 , diễn ra khi Caesar Augustus gửi ra một sắc lệnh rằng "tất cả thế giới phải bị đánh thuế" (các bản dịch sau này gọi nó là một cuộc điều tra dân số ). Và đây là cuộc điều tra dân số đầu tiên xảy ra khi Quirinius là thống đốc của Syria. Nhưng theo Josephus, cuộc điều tra dân số đầu tiên của Judea do Quirinius thực hiện xảy ra vào năm 6 hoặc 7 CN , muộn hơn nhiều so với lời tường thuật trong Kinh thánh. Ian Paul nói rằng đó có thể là một lỗi dịch thuật - câu có thể được dịch từ nguyên bản tiếng Hy Lạp là, "Cuộc điều tra dân số này trở nên nổi bật nhất khi Quirinius cai trị Syria." Hoặc có thể, Josephus đã nhầm ngày. Paul nói: “Nếu bạn nghĩ rằng Josephus là không thể sai lầm, thì bạn chưa đọc Josephus.
