Các kinh thánh câu chuyện của Cain and Abel chạy chỉ có 17 câu ngắn trong sách Sáng thế ký, nhưng nó có chứa một số lượng đáng kể "đầu tiên": cặp của Trái đất đầu tiên của anh chị em, đề cập đến đầu tiên của Thiên Chúa của tội lỗi, và nổi tiếng nhất là hành động đầu tiên của vụ giết người trong lịch sử nhân loại.
Dù bạn có tin rằng hai anh em này từng tồn tại hay không, câu chuyện đạo đức của Cain và Abel vẫn là một huyền thoại cơ bản của văn hóa phương Tây. Giáo sĩ Dan Ornstein của Giáo đoàn Ohav Shalom ở Albany, New York, nói rằng Cain và Abel vẫn còn rất hấp dẫn và phù hợp cho đến ngày nay bởi vì nó không chỉ là một câu chuyện cảnh báo về sự nguy hiểm của sự cạnh tranh anh chị em. Câu chuyện có chức năng như một "tấm gương" mà tất cả độc giả - theo đạo hay không theo đạo - có thể dùng để soi lại suy nghĩ và hành động của chính chúng ta.
"Tại sao chúng ta lại bạo lực với nhau? Sự thù hận của chúng ta bắt nguồn từ đâu và chúng được thể hiện như thế nào?" Ornstein, tác giả của " Cain v. Abel: Một vở kịch về phòng xử án của người Do Thái ", nói . "Cuối cùng, chúng tôi buộc phải tự hỏi mình câu hỏi cơ bản của câu chuyện, đó là, 'Chúng ta có phải là những người canh giữ' anh em của chúng ta không? ' Tất nhiên, câu trả lời là có, nhưng đó không phải là điều mà Cain sẵn sàng thừa nhận. "
Tóm tắt nhanh về Cain và Abel
Nếu bạn không nhớ câu chuyện về Cain và Abel, đây là một đoạn sơ lược ngắn.
Cốt truyện bắt đầu ngay sau khi A-đam và Ê-va ăn "trái cấm", và bị đuổi khỏi vườn địa đàng, để sống một cuộc sống khó khăn đầy đau đớn và vật lộn trong hình phạt vì tội không vâng lời. Tại nơi ở mới của họ, Eve sinh ra một đứa con trai mà cô đặt tên là Cain. Cùng thời gian, một đứa con trai thứ hai được sinh ra tên là Abel.
Cain, nó nói trong King James Version of Genesis , là một "người xới đất" (tức là một người nông dân), trong khi em trai của anh ta là Abel là một người chăn cừu. Khi cả hai người dâng của lễ cho Chúa - Cain với trái cây và rau của mình, và Abel với "những con đầu lòng của bầy" (một số con cừu đầu lòng) - Chúa từ chối lễ vật của Cain và chấp nhận của Abel.
Đáp lại, Cain "rất giận dữ" (tức giận và khó chịu) và Đức Chúa Trời cố gắng khuyên bảo anh ta, cảnh báo rằng "tội lỗi nằm ngay cửa" nếu Cain tiếp tục hành xử theo cách đó. Nhưng Cain không nghe. Thay vào đó, anh ta mời anh trai của mình đi với anh ta đến một cánh đồng ( văn bản gợi ý rằng họ nói chuyện hoặc có thể cãi nhau ở đó) và sau đó Cain giết anh trai của mình.
Đức Chúa Trời hỏi Cain Abel đang ở đâu, Cain trả lời nổi tiếng, "Tôi không biết. Tôi có phải là người giữ của anh tôi không?" Đức Chúa Trời cho Cain biết anh ta nghe thấy tiếng máu của Abel "khóc" từ mặt đất và như hình phạt cho hành động bạo lực này, Cain sẽ càng khó trồng lương thực hơn và bị kết án là "chạy trốn" cuộc sống lang thang.
Khi Cain phàn nàn rằng hình phạt của anh ta quá khắc nghiệt và mọi người sẽ giết anh ta khi họ phát hiện ra tội ác của anh ta, Đức Chúa Trời đã "đánh dấu" Cain bằng một biện pháp bảo vệ đặc biệt sẽ bảo vệ anh ta khỏi sự báo thù. Sau đó Cain đến sống ở vùng đất Nod (phía đông vườn địa đàng), sinh con trai tên là Enoch và xây dựng một thành phố (thành phố đầu tiên?) Nổi tiếng của Enoch. Kết thúc câu chuyện.
Cain có quyền tức giận không?
Giáo sĩ Ornstein nói rằng có lý do chính đáng để tin rằng câu chuyện Kinh thánh về Cain và Abel, giống như những câu chuyện khác trong sách Sáng thế ký, là một phiên bản tóm tắt của một câu chuyện thần thoại dài hơn và chi tiết hơn được lưu truyền trong nhiều thế kỷ ở Cận Đông cổ đại. Vậy tại sao những người biên tập Torah (năm cuốn sách đầu tiên của Kinh thánh tiếng Do Thái bắt đầu từ Sáng thế ký) lại quyết định đưa vào một phiên bản trần trụi của tình huynh đệ đầu tiên như vậy?
Ornstein cho biết: Bằng cách cắt nhỏ câu chuyện của Cain và Abel xuống chỉ còn 17 câu, các tác giả kinh thánh cổ đại đã cố tình để lại những lỗ hổng trong các câu chuyện.
Ornstein nói: "Thay vì cung cấp cho bạn một loạt câu trả lời, các biên tập viên của Torah muốn bạn, độc giả trung thành - hoặc độc giả không trung thành - đặt ra những câu hỏi thực sự hay," những câu hỏi về bản thân và những người khác, điều đó có nghĩa là làm người và có trách nhiệm với đồng loại, là anh chị em của mình ”.
Đối với độc giả hiện đại, một trong những câu hỏi thú vị hơn được đặt ra là tại sao Cain lại tức giận và bị tổn thương, và liệu sự ngược đãi của Cain dưới bàn tay của Chúa bằng cách nào đó đã bào chữa cho tội ác của anh ta.
Ca-in là con trai đầu lòng của A-đam và Ê-va. Theo Ornstein, tiếng Do Thái cho Cain là Cayin , có nghĩa là "có được". Eve nói trong Sáng thế ký rằng cô đặt tên cho anh ta là Cain bởi vì, "Tôi đã nhận được một người đàn ông từ Chúa." Khi là con đầu lòng, Cain tiếp bước cha mình. Khi Adam bị trục xuất khỏi Eden, Đức Chúa Trời đã kết án anh ta cho đến tận bây giờ trái đất bị "nguyền rủa", và Cain là người tiếp tục công việc làm nông dân của Adam.
Ngược lại, khi Abel được sinh ra, Eve không giải thích lý do tại sao cô đặt cho anh ta cái tên đó. Theo Ornstein, tiếng Do Thái cho Abel là Hevel, có nghĩa là "hơi nước" hoặc "hơi nước" trong tiếng Do Thái. Abel không theo "công việc gia đình" là chiến đấu với cây tật lê và cỏ dại bằng mồ hôi của mình mà thay vào đó là chăn cừu.
Tuy nhiên, khi Ca-in, đứa con đầu lòng yêu dấu, dâng lên Đức Chúa Trời của lễ hy sinh thành quả khó thu hoạch của mình, Đức Chúa Trời từ chối điều đó. Có vẻ như bỏ qua "lịch sử gia đình" về việc bị trục xuất khỏi Eden và sự nguyền rủa mặt đất vì lợi ích của Adam, Đức Chúa Trời quay mũi lại với sản phẩm ít ỏi của Cain và thay vào đó tìm thấy ân huệ bằng việc hiến tế động vật của đứa con thứ hai Abel, theo nghĩa đen là "không có gì người đàn ông "thậm chí không thốt lên một lời trong Sáng thế ký.
Theo quan điểm của Cain, anh ta có mọi lý do để trở nên "điên rồ". Nếu sự hy sinh của Cain là không thể chấp nhận được, đó là bởi vì anh ta đã bị lời nguyền của cha mình, và do đó, thật không công bằng cho Đức Chúa Trời khi so sánh việc dâng rau của Cain với món thịt nướng thơm ngon và béo ngậy của em trai mình.
Ý nghĩa của Cain và Abel
Ornstein thấy một bài học quan trọng ở đây. Vâng, thật không công bằng khi Cain, là một nông dân, đã thừa hưởng lời nguyền của cha mình. Và đúng vậy, thật tàn nhẫn khi Đức Chúa Trời từ chối lời đề nghị của Cain mà không đưa ra lý do chính đáng và thay vào đó lại tìm ân huệ cho anh trai mình. Nhưng một trong những đạo lý của câu chuyện cổ này là cho dù bạn tức giận chính đáng đến mức nào, ngay cả khi hoàn cảnh cuộc sống của bạn có vẻ tàn nhẫn và bất công, vẫn không có lý do gì để đả kích và làm tổn thương người khác.
Ornstein nói: “Chúng ta nói về lịch sử gia đình và lịch sử văn hóa khi chúng ta thảo luận về tất cả các hoàn cảnh khác nhau khiến mọi người làm những điều khủng khiếp mà họ làm, và những điều đó phải được tính đến,” Ornstein nói. "Nhưng cốt lõi của nó, câu chuyện đang cố gắng nói rằng về mặt đạo đức, không có điều gì trong số đó có ý nghĩa quan trọng hơn việc người đứng trước mặt bạn là anh trai của bạn, và bạn có trách nhiệm đối xử với anh ta như là của mình. anh em, không phải là kẻ thù của bạn
Ornstein cho biết thêm, đó cũng không phải là một sự tình cờ mà Adam và Eve gần như hoàn toàn vắng mặt trong câu chuyện của Cain và Abel. Một lần nữa, các tác giả của Torah có thể đang cố gắng hướng về nhà rằng trải nghiệm của cha mẹ Cain và sự tương tác của họ với Chúa không có vấn đề gì ở đây. Khi hai anh em đứng một mình trong "cánh đồng giết chóc" đó, Ornstein nói, "tất cả những thứ khác đều bị tước bỏ" và tất cả những gì quan trọng là những gì Cain chọn làm.
'Dấu ấn của Cain'
Trong cách sử dụng thông thường, cụm từ "nhãn hiệu của Cain" thường được hiểu là một hình phạt và do đó ai đó được gắn nhãn "nhãn hiệu của Cain" là một kẻ bị ruồng bỏ không thể tha thứ. Nhưng đó là cách đọc sai văn bản trong sách Sáng thế ký, trong đó giải thích rõ ràng rằng Đức Chúa Trời đã đánh dấu Cain để bảo vệ anh ta. Như nó nói trong Sáng thế ký 4, câu 15:
"Vì vậy, bất cứ ai giết Cain, sự báo thù sẽ được thực hiện trên người đó gấp bảy lần. Và Chúa đã đặt dấu ấn cho Cain, kẻo bất cứ ai phát hiện ra anh ta sẽ giết anh ta."
Tuy nhiên, bản chất của dấu hiệu này không rõ ràng và nó đã được giả thuyết là tất cả mọi thứ từ một chữ xăm trên trán, đến sừng và thậm chí là làn da đen. Trong thế kỷ 18 đến thế kỷ 20, một số nhà thờ Thiên chúa giáo ở Mỹ đã hợp lý hóa một cách sai lầm việc ủng hộ chế độ nô lệ hoặc phân biệt giáo dân bằng cách đánh đồng màu da đen với dấu của Cain.
Điều quan trọng đối với Ornstein là nhận ra rằng Chúa không tiêu diệt Cain như một hình phạt cho tội ác của anh ta hoặc cắt Cain khỏi sự hiện diện của anh ta. Thay vào đó, dấu tích của Ca-in là biểu tượng của lòng thương xót của Đức Chúa Trời.
Ornstein nói: “Ngay cả sau khi Cain về cơ bản đã giết chết một phần tư nhân loại, Chúa vẫn tiếp tục mối quan hệ với Cain, theo cách mà anh ta bắt đầu mối quan hệ với toàn thể nhân loại cho dù chúng ta có làm những điều khủng khiếp hay không.
Sách Sáng thế ký có đầy đủ các mối quan hệ anh chị em rối loạn chức năng, cho dù đó là cặp song sinh Esau và Jacob , Joseph và 11 anh trai của ông , hay Moses và anh trai Aaron .
Ornstein nói: “Nếu bạn đặt câu chuyện của Cain và Abel trong bối cảnh của tất cả cuốn sách Sáng thế ký, một loạt các câu chuyện về anh chị em và sự ganh đua giữa anh chị em với nhau,” điều có vẻ khá rõ ràng là Cain và Abel đặt ra câu hỏi mà phần còn lại của Sáng thế ký đang cố gắng trả lời, đó là, 'Chúng ta có phải là người canh giữ anh em mình không?' Câu trả lời của Joseph, và do đó là của chúng tôi, là một lời đồng ý vang dội. "
Bây giờ là sâu
Elie Wiesel, tác giả đoạt giải Nobel Hòa bình và nhà hoạt động nhân quyền, đã tóm tắt thông điệp về vụ giết người đầu tiên của Cain và Abel, bằng một cụm từ: "Kẻ nào giết, hãy giết anh trai mình."
